تكمله سوره العلق

[صاحبه الجنان]

القول أنها داخلة فى عموم قوله جلا وعلا فاقرءوا ما تيسر منه ولكن لو فعلت فى بعض الأعوام دون التزام لكان شيئا حسنا والعلم عند الله .
- قوله **** كلا إن الإنسان ليطغى ** أن رآه استغنى ** إن إلى ربك الرجعى ** أرأيت الذى ينهى ** عبدا إذا صلى }}
الناهى قيل أنه أبو جهل والعبد الذى كان يصلى ونهاه أبو جهل هو النبى صلى الله عليه وسلم وهو الذى دلت عليه الآثار ولا خلاف أعلمه فى ذلك .
قوله: ( كلا إن الإنسان ليطغى ) ممهدة لما بعدها قبل الحديث عن طغيان أبو جهل وتمرده ذكر الله جلا وعلا عموم الإنسان .
• مسألة : -
كلمة ( كلا ) اتفق النحاة على أنه حرف لكنهم اختلفوا فى معناه اتفقوا على انه للردع والجذع لكن هل يتعداه إلى غيره على أراء :-
1- سيبوية والخليل والمبرد وأكثر أهل البصرة أنها حرف للردع والجذع ولا يتعداه إلى غيره .
2- آخرون : الكسائى وأبى حاتم والنضر ابن شميل وهم أعلام فى اللغة يتعدى الردع لكنهم اختلفوا إلى أى المعانى يمكن القول بها بعد ذلك :
- أنها تأتى بمعنى حقا وهذا قول الكسائى .
- أبو حاتم أنها تأتى بمعنى ألا الاستفتاحية .
- النضر بمعنى نعم .
مال ابن هشام إلى القول الثالث بمعنى ألا الاستفتاحية ولا يمكن أن تأتى بمعنى حقا كما قال الكسائى والسبب فى ذلك أن حقا اسم وكلا حرف والحرف أولى أن يفسر بحرف على أن يفسر باسم
قد يقول قائل لماذا الاستفاضه في كلا؟
لسببن
(1) كثره ورودها في القران المكي فإنها وردت ثلاثة وثلاثين مره
(2) متفرع عن الأول أنها ترد أحيانا إلي حديث قبلها لا يحتاج قبلها إلي ردع
مثاله الآية التي بين أيدينا فإذا قلنا أنها للردع ردع لأي شيء من يقول إنها للردع يقول إن هذا الشيء لا يذكر وإنما يقول ألسنه الكافرين وهذا تخريج جيد لكن أولئك قالوا لابد من كلام سابق حتى يأتي الخطاب الإلهي بردع ولهذا اختارا ابن هشام إن معني كلا ألا الإستفتاحية وهو قول أؤيده لكن الشيخ يميل إلي سيبويه أكثر إذا لم يكن هناك له مخالف ولا اعلم لهم شاهدا

- قوله **** كلا إن الإنسان ليطغى** أن رآه استغنى }}
• مسألة :-
س: من الذى رأي الإنسان يستغنى .
ج: هو نفسه ولهذا قال الله ( أن رآه ) أى يرى نفسه قد استغنى .
معنى الطغيان : مجاوزة الحد
فالله سبحانه وتعالى يقول **** إن لما طغى الماء حملناكم فى الجارية }} فالماء موجود قبل أن يأتى نوح وقبل أن يأتى الطوفان ولكن لما تجاوز الماء حده احتاج الناس إلى سفينة تحملهم فقال الله ** إن لما طغى الماء حملناكم فى الجارية .
• مسألة :-
س: متى يكون الطغيان فى بنى أدم ؟
ج: كلما شعر الإنسان عياذا بالله أنه استغنى عن الله ، ففرعون وصل إلى المرحلة العليا فى الطغيان لشعوره أنه المستغنى عن الله بالكلية ولهذا زعم ( ما علمت لكم من إله غيرى) فلهذا قال الله لكليمه موسى ورسوله هارون **** إذهبا إلى فرعون إنه طغى }} فالله جلا جلالة هنا ذكر السبب الرئيسي فى قضيه الطغيان إذ رأي نفسه استغنى .
إسناد الرؤية إلى الإنسان نفسه وهى هنا رؤية قلبيه وليست بصريه وهذا الإسناد يتفاوت فيه الناس ويختلفون فيه اختلاف كبير فمن الناس من يكون عنده حصيلة علم فما أن يظهر بمتن أو متنين أو يحفظ جزأ أو جزأين إلا و يحس بالاستغناء يدخل فى نفسه الطغيان وقد يكون الإنسان لا مال له فما أن يرث مال يسيرا إلا ويرى فى نفسه الاستغناء فيبدأ الطغيان عنده وهكذا كل شئ .
- ولكن الإنسان العبد القريب من الله ذلك العبد الذى رزقه الله الشعور بالفقر إلى الله فكل ما كنا نشعر فى أقوالنا وأفعالنا بالفقر إلى الله كان ذلك أبعد لنا من الطغيان لأن الإنسان لا يطغى إلا إذا رأي من نفسه الاستغناء أعاذنا الله وإياكم من ذلك .
• قوله **** كلا إن الإنسان ليطغى ** أن رآه استغنى }}
لما أراد الله أن يلجم بنى أدم ذكرهم بالآخرة فقال قوله تعالى **** إن إلى ربك الرجعى }} .
الرجعى : أى المآب والمرجع .
والعبد إذا علم أن مأربه ومرجعه إلى الله ألجم ذلك طغيانه وتماديه وتجاوزه لما حرم الله تبارك وتعالى وتذكر الآخرة أعظم سمة خاص الله بها عبادة فإن قال لك قائل وأنت تتحدث فى أى مكان أن تذكر الآخرة من أعظم ما خص به الله سبحانه وتعالى به عباده الصالحين وطالب أحدهم بالدليل فقل لا هدى بعد هدى الأنبياء فالله قال عن صفوتهم ( إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) فبين جلا وعلا أن الخالصة العظيمة التى من الله بها على ( يعقوب – إسحاق – إبراهيم ) واضرابهم من الأنبياء والمرسلين أنهم كانوا يتذكرون الآخرة وهنا قال حتى يلجم طغيان بنى أدم ** إن إلى ربك الرجعى } .
• قاعدة :-
(( أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب )) .
إذا فيه قرينه من الآيات تبين هذه القاعدة قوله تعالى **** أرأيت الذى ينهى ** عبدا إذا صلى }}
قوله ( أرأيت ) : بمعنى أخبرنى والصواب يقال أن المخاطب فيها غير معين لأنها لا يقصد منها أن يحصل منها الجواب وإنما سيقت مساق التعجب .
• مسألة :-
س: ماذا تعرفون عن أبي جهل ؟
ج: أبو جهل يمر عليكم كثيرا رجل خفيف نحيلا حديد النظر حديد اللسان قلما يستطيع إنسان أن يثبت أمام عينية أو يواجهه أعطى شكيمة اسمه عمرو بن هشام كنيته فى الجاهلية أبو الحكم سماه النبى أبا جهل فرعون هذه الأمة من أعظم من حارب وعاد النبى صلى الله عليه وسلم قتل فى بدر له مواقف مخزية فى الدعوة .
كان النبى صلى الله عليه وسلم فى أول الأمر يصلى عند الكعبة ، كيف كان يصلى ؟ كان يصلى بين الركنين اليمانى والحجر الأسود ويستقبل القبلة من جهة الجنوب فإذا استقبلها من جهة الجنوب أصبح مستقبل القبلة وجهة شمالا ليستقبل معها بيت المقدس فيجمع ما بين الكعبة وبيت المقدس حتى هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان قبله هذا المسجد النبوى شمالا ستة عشر شهرا أى إلى بيت المقدس أو تزيد أو تنقص قليلا حتى قال الله له ** قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبله ترضاها } .
( أثــــــــــــــــر )
وعلى هذا ذلك الأثر الذى نسمعه أن جبريل جاء النبى صلى الله عليه وسلم وقت بناء المسجد وجعله على عين الكعبة بعيدا جدا لأن المسجد عندما بنى كانت قبلته شمالا لكن قد يمكن أن يقال أن هذا الأثر يصح فى حالة تحويل القبلة .
نعود إلى قضية أبى جهل ، ذات مرة لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم حاضرا أثناء الصلاة فقال أبا جهل لأقرانه من قريش أما زال محمد يعفر وجهة بين أظهركم أى يلصقها بالتراب ثم أقسم أنه لو رأي النبى صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ليطأن على عنقه فذات يوم دخل و النبى صلى الله عليه وسلم ساجد لربه فلم يفعل شيئا، قال هممت ولكن رأيت بينى وبينه خندق من نار، قال النبى صلى الله عليه وسلم لو أضرنى أو كلمة نحوها لأختطفته الملائكة عضوا عضوا .
• الشاهد :-


--------------------------------------------------------------------------------

• الشاهد :-
الله جلا وعلا يكلم هذا العبد الطاغية فيقول ** أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى } أى أخبرني عن هذا الرجل الذى لم يجد شيئا يسمعه إلا أنه ينهى عن الصلاة .
• مسألة :-
س: ذكر الله جلا وعلا كلمة عبد قد يبدوا بينهما التعارض .
• قاعدة :-
أن أى أمر ظاهره التعارض يدل على كمال بنيانه أين الدليل ؟
ج: الدليل يقول الله ** نبأ عبادى أنى أنا الغفور الرحيم } بعدها مباشرة ** وأن عذابي هو العذاب الأليم } قد يظهر تعارض ولكن هذا هو غاية الكمال .
الله يقول ** أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى } والله سبحانه وتعالى أتي بقوله إذا صلى ذكرت بكلمه عبد ، والمراد بها التعظيم عبد وأي عبد، ثم ألحقت بقيد ( إذا صلى ) أى حال صلاته فنحن لا ننكر عليك كونك تنهى النبى صلى الله عليه وسلم وإنما تنهر أى مصلى فكل من منع مصلى من الصلاة دخل فى هذا الوعيد ويدخل بصورة أشد إذا كان النهى حال الصلاة ، والعلماء فى مثل هذا الموقف يسوقون أثر على بن أبى طالب أنه دخل المصلى فى يوم عيد فوجد أناس يصلون قبل الصلاة أو بعد الصلاة ومعلوم ا، صلاة العيد لا يشرع لهما ركعتان لا قبلها ولا بعدها فلما رأي أولئك يصلون أنكر عليهم قال لمن حوله والله ما رأيت النبى يفعله فقيل له يا أبا الحسن ألا تنهاهم قال أخاف أن أكون ممن يدخل فى قول الله أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى .
- الذى يعنينا قوله تعالى ** أرأيت الذى ينهى عبد إذا صلى ** أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } .
ذكر هذه الآية بعد التى قبلها أليس خير له مادام أنه على شكيمة أن يأمر بالتقوى ويدعوا بالخير أى لو كان على هدى ويأمر بالتقوى لكان خيرا له .
- قوله تعالى **** أرأيت إن كذب وتولى }}
وهذه حاله الحقيقية قوله **** ألم يعلم بأن الله يرى }} وقول الله جلا وعلا ** ألم يعلم بأن الله يرى } من أعظم آيات الوعيد فى القرآن، فو الله إنك لتعجب كل العجب من قلب أحد يقال له هذه الآية فلا يرق ولا ينته عما هو عليه وإذا أردت أن تعظ أحد تنادى فى منكر عظه بهذه الآية ** ألم يعلم بأن الله يرى } وقبل أن استطرد فيها أعود للآية الأخرى قوله ** أرأيت إن كذب وتولى } اعلم أن الكفر بجميع أنواعه وشتى مذاهبه يدخل فى هذه الآية التكذيب والتولي كل من كفر بالله فى أى مله فهو مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم وتابع ذلك التكذيب أنه معرض ويتولى ولهذا قال الله جلا وعلا على لسان أنبيائه الله وسلامه عليهم ** إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } فجمع الله الكفر كله وسبب عذاب الخلود فقوله {إنا قد أوحيا إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } أسلوب حصر فلا يخلد فى النار إلا من كذب وتولى ومعنى كذب أى كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتابع ذلك التكذيب يعرض ويتولى عن ذلكم الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جلا وعلا عن أول الرسل نوح علية السلام عن أمته قال تعالى ** فكذبوا عبدا وقالوا مجنون وازدجر } والذى صنعته الأمم كلها مع رسلهم أنهم كذبوهم.
- أنخ مطاياك لماذا :-
لا تستعجب ليس كل من رد حديث نبويا فهو مكذب وهذه مسألة ينبغى تحريرها حتى لا نقع فى أعراض الناس الأصل فى المسلم أنه مسلم حتى يثبت خلاف ذكر فلا نأتي فى رجل من العلماء ونطبق عليه الآية فنقول أنه كذب وتولى وأنه مثل أبى جهل فلابد أن نفرق بين إنسان علم أن هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كلام الله ثم قال لا أقبلة فهذا كافر لا محالة وهذا الذى تنطبق علية الآية، إنسان أخر مسلم يقع فى بعض الأحاديث فيضعفها مثلا فلو صححه أخر إذا رده للحديث هنا سببه أنه لم يصح عنده وليس لأنه مكذب لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ينبغى تحذيره جيدا لطالب العلم .
- قوله تعالى **** ألم يعلم بأن الله يرى }} .
من أعظم آيات الوعيد فى القرآن وهذا مكمن التخويف والترغيب فى آن واحد أن الإنسان يدفع إلى الطاعة علمه بأن الله مطلع عليه وأنه سيكافئه على هذا العمل فيسرع فى الطاعة ويمنعه من المعصية علمه بأن الله جلا وعلا مطلع عليه ويخشى الله لكن ينبغى أن نعلم أنه لا يخلوا من المعاصى أحد لكن قال نبينا صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، فمن يجهر بمعصيته تجاوز أثر علمه بأن الله مطلع عليه وهذا يخوف به كل أحد وهو من أعظم آيات الوعيد فى القرآن الكريم .
- قوله تعالى **** كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية }} .
إن شرطية سبقتها اللام وسبق اللام لها له دلالة على أن هناك قسم فمن المقسم الله جلا جلالة إلى هذه اللام التى تسبق إن الشرطية تسمى عند النحاة اللام الموطئه للقسم أو المؤذنة .
قوله تعالى **** كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية }} .
اللام الثانية واقعة فى جواب القسم يقول الله لنبيه ** لئن لم ينته هذا الطاغية أبى جهل عن جهلة الذى هو فيه لنأخذه من ناصية وهذا منتهى الإذلال والناصية مجمع شعر الرأس وقال بعض المعاصرين أن العلم الحديث الذى يعنون بالطب وأمثاله دليل على أن الكذب والخطيئة مكانها فى مقدمة الرأس حسب ما يقولون.
- لكن الذى يعنينا أن هذا الأسلوب عربى تقوله العرب فى كلامهم سواء صح كلامه أو لم يصح فى أن القرآن نزل بلسان العرب على عدة أساليب فالعرب تقول فى الإذلال الناصية إذا أرادت أن تذل أحد كما يقول العامة اليوم أخذه من فوق أنفك لأنه مصدر عز فإذا أراد أن يكرمه أحد قالوا على هذا وأشار إلى أنفه .
• قوله تعالى **** لنسفعن بالناصية }}
فجاء بها معرفة ثم نكرها لئلا تقع بدلا ثم قال : **** ناصية كاذبة خاطئة }} كاذبة فى ماذا فى أقوالها لأن الفعل لا يقال له كذب خاطئة فى ماذا فى أفعالها لأن القول لا يقال له خطأ .
هذا أبى جهل كان يتوعد النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أتتوعدنى والله إنى لأكثر أهل هذا الوادى ناديا فعاملة الله بالمشاكلة وإلا فالله جلا وعلا ليس فى حاجة أن يدعوا ملائكته فالملائكة حياتهم قائمة بالله وليس الله جلا وعللا حياته قائمة بالملائكة مستوى على العرش ومستغن عن العرش ومستغن عن حملة العرش ومستغن عن كل أحد أمامه فما من أحد رضى أم أبى إلا وهو مفتقر إلى الله وهذا معنى قوله تعالى **** الله لا إله إلا هو الحى القيوم }} ولكن لما قال أبى جهل أنا أكثر أهل الوادي ناديا عاملة الله بمثل مشاكله أسلوبه فقال تبارك وتعالى **** فليدع نادية سندع الزبانية }} .
- قوله تعالى **** فليدع نادية سندع الزبانية }} جاءت العين فى يدعوا مضمومة وهذا يتفق مع كلام النحويين لماذا لأن الفعل مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر وهى الواو وحذفت لكن أين الإشكال فى الآية التى بعدها **** سندع الزبانية }} لماذا حذفت الواو فى ندع مع أن الفعل مرفوع، لكن الأوائل الذين رسموا المصحف رسموه بهذه الطريقة ومن التخريجات التى قيلت فى هذا الفن هو أن الفعل المضارع إذا استقبل ألف ولام ساكن فإن حرف المضارعة يحذف ونظيره قوله جلا وعلا ** ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير } كتبت يدع من غير واو لماذا لأنها استقبلت اللام الساكنة .
- قوله ** الزبانية } الملائكة ، ثم قال الله لنبيه ** كلا } أى اترك هذا الجاهل لما يقول لا تطعه .
- ** واسجد واقترب } .
• قاعدة عظيمة :-
أن الله سبحانه وتعالى له أسماء وصفات هذه الصفات مما تفرد بها كلما ابتعد الإنسان عنها كان قريبا من الله تطبيقها على الآية أن وضع السجود موضع ذلة بلا شك وقد منع هذا الموضع بعض القرشيين من الإيمان والله جلا وعلا له العز الكامل فكلما سجدت له وابتعدت كل البعد عن هذه العزة تكون أقرب ما تكون من الله وأنت ساجد .
• من صفات الله أيضا الخلق :-
س: لماذا أشد الناس عذابا المصورون ؟
ج: لأنهم ينازعون الله فى صفه من أعظم صفاته وهى الخلق .
س: لماذا أشد الناس عذابا المتكبرون ؟
ج: لأنهم ينازعون الله فى أعظم صفاته وهى الكبرياء .
هذا المعنى الحقيقى لقوله تعالى **** كلا لا تطعه واسجد واقترب }}
س: كيف تقترب ؟
ج: أقترب من العبادة جملة وأعظم العبادة هى السجود .
فأنت يا أخى فى حياتك اليومية تأبه لبعض هذه الصفات وليست جميعها التى يجب ألا ينازع الله فيها أحد .
- لكن هناك صفات فعلية أو ذاتيه يحبها الله جلا وعلا وأمرنا أن نفعلها كالرحمة والغفران هذا كله مشروع لكن صفات ذاتية له جلا وعلا لا ينازع الله فيها كلما أرت جواره والدنو منه فابتعد عنها من أجلة تبارك وتعالى تكون فى مقام أحلى .