سؤال : متى نحكم على المبدل للشرع أنه كافر ؟ وإذا قلتم بالاستحلال كيف نعرف أنه مستحل؟

[كاسر الأوثان]

http://forum.alfat7.com/images/smilies/bsmal.gif
الإخوة الكرام
http://forum.alfat7.com/images/smilies/salam.gif
فيما أخرج البخاري في صحيحه
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال
(( بايعنا على السمع والطاعة ، في منشطنا ومكرهنا ،
وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ،
إلا أن تروا كفرا بواحا
عندكم من الله فيه برهان ))
هذا حديث عظيم من أحاديثه عليه الصلاة والسلام
==============
من أهم فوائده :
==أن الإمامة والإمارة على المسلمين لها شأن عظيم ومن خلال أحاديث
وآيات كثيرة سنعلم أن الإمامة والإمارة وإن كان الأصل بقاءها بيد
الصالحين من عباد الله إذ هم الأولى بالرفعة والتمكين إلا أنها ليست
منصبا شرفيا بقدر ما هي أمانة تكليفية يقصد بها إلى حفظ شؤون الخلق
وإصلاح معاشهم وتدبير ما فيه صلاحهم بما شرعه الله من شرائع قوامها العدل
وميزانها القسط غرضها الهداية
(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ))
(( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ..))
== بايع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة للولاة
وإن حدث منهم بعض الظلم على الرعية ما لم يأتوا الكفر
== نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقر الحكام على ديار المسلمين
إذا رأينا منهم الكفر البواح البين الظاهر بالأدلة والبراهين
== إمكانية وقوع الحكام في الكفر شرعا وقدرا
==قوله عليه الصلاة والسلام إلا أن تروا كفرا بواحا
فيه تعليق للمنابذة على رؤية الكفر البواح وليس على استحلالهم للكفر
وهذه والله فائدة جليلة القدر لا يقدرها قدرها إلا العقلاء
وسيأتي بإذن الله مزيد تفصيل لهذه النقطة في أبحاث مفصلة قيد التجهيز
==============
والحاصل
يتحدث الكثيرون عن الحكام المبدلين لشرائع الله اليوم
وكأنهم معصومون من الوقوع في الكفر ولو فتحوا كل باب
من أبوابه وولجوا كل منفذ من منافذه يظهر ذلك من الكثير من حواراتهم
مع أن الله سبحانه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
(( لئن أشركت ليحبطن عملك ))
وكان عمر يسأل حذيفة خشية أن يكون اسمه في المنافقين
والله المستعان
==============
في البداية كان الأمر واضحا
فشتى التيارات الإسلامية والعاملين للدين
كانوا يهدفون إلى شيء واحد وهو إقامة الخلافة الإسلامية
بعد أن أسقطها إخوان القردة والخنازير
=============
لكن سبحان مغير الأحوال تبدل الأمر تبدلا فظيعا مع تطاول العمر
فرأينا من ينادي وكأن كل همه لا الشريعة المنكوبة ولا الخلافة
المغصوبة وإنما ينادون للحفاظ على الكرسي والاحتماء به
أجل تبدل الأمر تماما حتى صارت هنالك مشكلة لا يمكن أبدا
أن تمر بأمان إذ أنها مؤشر على خنوع الأمة لعدوها
ودليل على رضاها بغير حكم ربها واستمرائها أحكام الجاهلية الأولى
التي تفاخر أصحاب محمد بالنجاة منها بمبعث المرسل بها
فقالوا أرسل الله إلينا رجلا منا نعرف نسبه فأخرجنا من الظلمات
إلى النور وإن الله ابتعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله
رب العباد ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلى سعة
الدنيا والآخرة
===============
نعم تبدل الأمر فرأينا من يروج بأن هؤلاء الذين خرجو على الشريعة
واستخفوا بالديانة لا يخرج عليهم إلا خارجي ولا ينابذهم إلا مارق تكفيري
نسأل الله السلامة والعافية
==============
وظل هؤلاء يتأرجحون ويعطون الشبهات لهؤلاء المجرمين حتى استأسدوا
علينا وصار القابض على دينه كالقابض على الجمر وحتى صار المعروف
منكرا والمنكر معروفا
==============
نسي أولئك أن الإمامة من فروض الكفاية والتي فرضها الله لمصالح الناس
وإقامة دينهم شأنها كشأن حمل الجنازة والأذان ونحوها لا يهم من يقوم بها
مقارنة بوجوب القيام بهذا العمل وإثم المسلمين بالتخلف عنه
فربطوا القيام بفرض الإمامة بشخص الجالس على الكرسي وإن أفضى ذلك
إلى إفساد أحوال الخلق وتضييع دينهم ونشر الكفر فيهم وترويج الإلحاد
بين أيديهم وإقرار حرية الدين وتحريم الحسبة على المسلمين
=============
وكان من شبهاتهم
أن الحاكم وإن بدل الشريعة كلها ولم يبق حكما لله فيه نصيب
حتى ولو على ميزان الجاهلية
(( هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ))
هذا الحاكم لا يكفر إلا إذا استحل هذا الفعل
قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله
لكن على قدر ما يعتصر قلبي من الأسى
أقول لهم دعوني للحظات أسلم معكم بصدق ما تقولون
فلا يكفر من بدل الشريعة كلها وحكم بأحكام الكفر كلها
وإن كانت من التوراة أو الإنجيل المحرفين أو حتى من ياسق التتر
لو فعل كل هذا لا يكفر حتى يستحل
وأنه إذا ناصر الكفار على المسلمين لا يكون كافرا حتى يواليهم
في دينهم ويحبه ويبغض الإسلام
لا بأس
السؤال
كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟
كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟
أتمنى أن أجد الجواب
كيف نعرف هذا ؟؟
هل نتوقف في تكفيره إلى أن يقول أن أكفر بدين محمد
هل يجب عليه أن يقول أنني لا أقبل شريعتكم أم كيف
إذن يعرف استحلاله
طيب فرضنا أنه لم يصرح بأنه يكفر بدين محمد أو يبغض الشريعة
ومع ذلك رأينا منه أنه لا يمكن أحدا من سؤاله أو إقامة الحجة عليه
فكيف يعني نعرف الأمر
هل نتركه هكذا يحكم بما يشاء وإ نحى بالشريعة ونشر الكفر
وسمح بالزندقة وضيق على الإسلام وأهله ومكن عدوهم من رقابهم
أم ماذا تريدوننا أن نفعل ؟؟
وهل يعتبر جهره بذلك وسماحه بالطعن في الإسلام في الجرائد
وتمكيننه للصليبيين وسجنه للدعاة وما يكتب في صحافته
من إقرار للكفر وسخرية من شرائع الله هل يعتبر ذلك قرينة على استحلاله
وما رأيكم في جهرهم بأنهم يعتمدون المذاهب الكفرية البعثية أو الديمقراطية
وأنها أفضل السبل وأسمى ما يسعون لتطبيقه والعمل به
وأنهم لن يتوانوا في الوقوف أمام الذين يريدون إعادة الناس إلى عصور الظلام
وديكتاتورية القرون الوسطى - بزعمهم - تلك القرون الظلامية صاحبة الرأي الواحد
ولو أنهم يقبضون على من تكلم فيما يجب على أعواد المنابر فيسومونه سوء العذاب
وقد يهتكون عرضه وعرض أهله وإخواته وزوجه بنما من يتكلم ليلا ونهارا
يسب شرع محمد ويهزأ به يبيت مطمئن البال وربما يحصل على حراسة تقوم عليه
وتحول دون الوصول إليه
وأعيد السؤال
كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟
كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟
أسأل الله أن يقيم شرعه على عباده
وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
والله المستعان

[ابو دجانة المغربي]

احسنت اخي أحسن الله اليك
اسال الله ان يجعل كلامك خالصا لوجهه الكريم ويثقل به ميزان حسناتك

[seifway]

جزاك الله خيرا



سيف

[عكرمة]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

[خيبر]

شيخنا الحبيب ابو ضياء....اتحفتنا كما عودتنا...لله درك وعلى الله أجرك...اسأل الله ان يرزقك الاخلاص في القول والعمل

[طالب للعلم]

بارك الله في قلمك يا أبا ضياء
..

[سلفي أثري]

كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا ..

...........................

كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن المستهزيء بالصالحين إنما أراد الاستزاء بدينهم لا بأشخاصهم .

[أبو القعقاع الكناني]

بارك الله فيك أبا ضياء
سحقا لأنصار الطواغيت

[طالب جامعي]

وما هي الطريقة التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا ؟

[بو معاذ 11]

والله ثم بالله وتالله ليس لديهم دليلا واحدا الا اقوال الرجال واتحداهم ان ياتوا بواحد

[ابو صهيب المصري]

سبحان الله
ما علاقة تبديل الشريعة بالزني؟؟؟؟؟؟؟؟
اتبديل الشريعة شهوة مسيطرة علي الانسان؟؟؟؟

كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟

الجواب :
الا يكون مكره

او كما قال شيخنا مازحا
عن احد الاشخاص كلما يري صنف معين من الطعام يتقئ
و كلما شم رائحته يتقئ
و كلما سمع احدث يتحدث عنه يتقئ
و عندما نقول انه لا يحب هذا الصنف من الطعام
يقولوا اشققت عن قلبه ؟؟؟؟

سبحان الله

[ابو عبيد الله]

او كما قال شيخنا مازحا
عن احد الاشخاص كلما يري صنف معين من الطعام يتقئ
و كلما شم رائحته يتقئ
و كلما سمع احدث يتحدث عنه يتقئ
و عندما نقول انه لا يحب هذا الصنف من الطعام
يقولوا اشققت عن قلبه ؟؟؟؟

فعلا .. أثابك الله أخي أبو صهيب وشيخك خيراًُ .

وبارك الله في الأخ الحبيب .. أبي ضياء .. وزاده علماً وحلماً .

[رهين الفكر]

[QUOTE=كاسر الأوثان]

فيه تعليق للمنابذة على رؤية الكفر البواح وليس على استحلالهم للكفر



استحلالهم الكفر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اويعقل ان يستحل مسلم "الكفر"

في أي وادي تعيش

الم ترى ان الله اقسم بنفى الايمان عمن وجد في نفسه حرجا مما قضى به الرسول صلى الله عليه وسلم ،،، فكيف بمن بدل شرع الله إلى شرائع ارضية ما انزل الله بها من سلطان

[ابو صهيب المصري]

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً }النساء65

[هاني_الصقر_السلفي]

استحلالهم الكفر

يا رهين الفكر ..

حث النبي محمد صلى الله عليه و سلم .. على التثبت و التروي .. أليس كذلك ؟؟

لماذا لا تسأل عن مقصوده قبل الهجوم عليه ؟؟


على أي حال .. سأريحك أنا ..

الشيخ الفاضل .. أبو ضياء .. يقصد باستحلال الكفر .. ( استحلال العمل الكفري ) ..

هل وصل مراده الآن .. أم ماذا ؟؟

وفقك الله ..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[رهين الفكر]

هاني_الصقر_السلفي

اولا استحلال ما هو حرام كفر اكبر مخرج من الملة كمستحل الخمر او الزنى

اما من يرتكب المعاصي وهو غير مستحل لها فهو مسلم عاصي

ولكن هناك اعمال عملها كفر بنص القرآن مثل الاستهزاء بدين الله وكذلك الحكم بغير ما انزل الله ومحل استشاهدي انه اذا كان من وجد في نفسه حرجا مما قضى به الله ورسوله فهو غير مؤمن بنص القرآن في أية محكمة فكيف بمن يحكم بغير ما انزل الله

ولكن ما اثار استغرابي ان يأتي كاسر الاوثان بما لم يسبقه احد من البدع وهو انه يرى ان مستحل الكفر ليس بكافر فكيف يستحل احدا ما حرم الله ثم نراه لا يزال على الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟

ان العجب لا ينقضي من العبارة التي اوردها كاسر الاوثان هداه الله واياك إلى الحق

[مسجون الرأي06]

هو الذي يعطيك الرخصة لفتفتح مخمرة
هو الذي يصف الشريعة بالقرون الوسطى
هو الذي يسجن و يقتل ويقاتل كل من ينادي بتطبيق الشريعة
هو الذي يشجع الشرك و يشجع بناء الاضرحة و يصرّح أنه ينتمي إلى الزاوية الفلآنية
هو الذي يقرب إليه الفنّانين والماجنين و يسجن العلملء والدعاة الربانيين
هو الذي يقول من أرادت أن ترتدي le mini jupe فالترتديه و من أرادت أن ترتدي الحجاب فالترتديه
هو الذي يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا star academy

[الوطني]

العضو كاسر الأوثان
لم افهم قولك :وإن كان الأصل بقاءها بيد
الصالحين من عباد الله إذ هم الأولى بالرفعة والتمكين .
...............

هل هي كذلك أم ان الاصل أن تبقى بيد .
وأشكال ازداد حين أوردت بعدها هذه الاية :
(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ))
فلامر أذا منصوص عليهم .كما تفضلت بقولك أن الاصل بقائهابيد الصالحين . ..؟؟
فالمنصب متعين لهم مسبقا .بخلاف من يقول انه يكون بعد الشورى ,أو الاشتهار والمعرفة أو التزكية من أهل الختصاص
أو كما هو المتبع والمتعارف عليه .


ويلحظ على موضوعك سوء غايته ,ومبتغاه ,وتأصيل للمبتدعة من أهل الخوارج .
فهل تريد ان تقول لنا هذا ..؟؟

هل تطالبنا أو تطالب الشباب ان يخرج على الحكام وتحثهم على ذلك ..

أم انني قد جانبت الصواب ..؟؟

وأقول بخصوص الموضوع , أن من يحدد الامر هم العلماء , والعلماء قالوا قولهم , ونحن على أثارهم متبعون .
وهذا باب تم غلقه , من قبل .ولله الحمدوالمنة .

فهل يسوغ لك أخي كاسر ولوج هذا الامر , والامة كما ترى ,أي خير نرتجي اذا .
اتمني الايكون شدتي مانع من سماع قولي اخي كاسر الاوثان .
ولكنها والله حرقة على الامة .ومدى هوانها , وقلة حيلتها .واستباحتها .

[طالب جامعي]

...............................

[abnali]

ياشيخ احسن الله اليك ماهي الكتب التى تنصح بها لمثل هذه المسائل....................

[abnali]

اريد توضيح احسن الله اليك في الرد على من يقول ان لاحق للمسلم تكفير المعين بل هو شأن العلماء والقضاة .......

[اسدالعرب]

ياكاسرالاوثان خاطب الناس على قدر عقولهم , الناس لايفهمون ماتقول بل يعجبون مما تثير من مسائل وقواضى تهم الامة وفى معترك الواقع الدعوى,, لقد قلبوا الاسئلة التى توجهها بان هذا هو قولك كما فهم طالب العلم ورهين الفكرة حتى قال بعضهم ان كاسر الاوثان اتى ببدعة لم يسبقه بها احد من قبل اى عقول هذه واى فهم هذا ؟؟؟ اعانك الله على الجدل الذى سوف تراه وتسمعه , هؤلاءلايفهمون ان هناك سؤال استفهامى وسؤال استنكارى

[البرق الشرقي]

بارك الله فيك أخانا الحبيب كاسر الأوثان على هذه الكلمات الطيبة

اعلم أخي أن الموضوع مربوط بالقوة

فلو ان هناك دولة إسلامية تحكم بشرع الله وعندها القوة ولو القليلة لاجبار الحكام على الحكم بشرع الله . وقتالهم على هذا .

لاختلفت آراء العلماء .

فالعلماء يفتون محاكاة للواقع .

ولنفرض ان هناك قوة لازالة حاكم يحكم بغير شرع الله . هل العلماء سيشترطون الاستحلال للخروج على هذا الحاكم ؟

لو اشترطوا ذلك . فعندها سيتبين لنا علماء السلطان وعلماء الرحمن .


وشكرا .

[كن على العهد]

ياكاسرالاوثان خاطب الناس على قدر عقولهم , الناس لايفهمون ماتقول بل يعجبون مما تثير من مسائل وقواضى تهم الامة وفى معترك الواقع الدعوى,, لقد قلبوا الاسئلة التى توجهها بان هذا هو قولك كما فهم طالب العلم ورهين الفكرة حتى قال بعضهم ان كاسر الاوثان اتى ببدعة لم يسبقه بها احد من قبل اى عقول هذه واى فهم هذا ؟؟؟ اعانك الله على الجدل الذى سوف تراه وتسمعه , هؤلاءلايفهمون ان هناك سؤال استفهامى وسؤال استنكارى

و سؤال استخباري !

مهلاً رويدك على الناس ما هذا الكبر ؟

عموماً صاحبك قام بسرقة أدبية للأستدلالات

http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=827028&postcount=4


** وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ }

في بني اسرئيل مع فرعون نزلت وتكررت كثيراً في تاريخ الصراع بين الحق و الباطل قيل لعمر رضي الله عنه في توليته لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه على الكوفة بعد سقوط الفرس و هزيمة كسرى مباشرة فقرأ( وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) و كذلك ورث بنو العباس الأمويين و كذلك ورث المماليك الفاطميين و كذلك ورث بنو عثمان المماليك و كذلك ورث (أئمة الدعوة النجدية ) العثمانيين ( وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً ) ( وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ : أي نتفضل عليهم وننعم الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ : أي بنو إسرائيل الذين استضعفهم فرعون و جنوده . وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً : قال ابن عباس : قادة في الخير قال مجاهد : دعاة إلى الخير . قال قتادة : ولاة وملوكا . دليله قوله تعالى : " وجعلكم ملوكا " المائدة : 20 قال القرطبي : وهذا أعم فإن الملك إمام يؤتم به ومقتدى به . وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ : يرثون الأرض بعد هلاك فرعون و جنوده وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ : أي نوطيء لهم في الأرض ، و نجعلهم مقتدرين على الأرض و أهلها و ذلك كان علوهم الأول في الأرض بعد هلاك فرعون .



.

من موضوع لنا بعنوان ( نشيدة نبطية جهادية تقشعر البدن ) كتبناها منذ أربعة أيام تقريباً !

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=151299

[رهين الفكر]

يا اسد العرب


دع عنك التباكي والشفقة من الجدال على صاحبك

وليتك تتحفنا بمن سبقه إلى هذا الامر وهو "استحلال الكفر"

اويستحل مسلم "الكفر"

اتحفنا لعلنا نتعلم منك

[alfagr]

[آخى أبو ضياء
المشكلة عند هؤلاء الذين يدافعون عن الطواغيت أنهم يعلمون إن العمل نوعان
النوع الأول
مجرد فعلة يكفر صاحبه مثل سب الله والنذر والدعاء والحكم..............
النوع الثاني
لا يكفر صاحبه إلا إذا استحل مثل الزنا وشرب الخمر....................
وهم يعملون بكل جهدهم وبكل طريقة لإثبات إن إلغاء الشرع وتبديله من النوع الثاني من العمل الذي لا يكفر صاحبة إلا بالاستحلال
إذا المبدل للشرع لا يكفر في مذهبهم مهما فعل إلا إذا استحل !!!!!
إذا عندهم تبديل الشرع معصية مثل شرب الخمر والزنا
وأنت تريد إن تعرف كيف يكون مستحل
بنفس الطريقة التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا
واليك الدليل على صحة كلامي
وهذا واحد من هؤلاء أنصار الطواغيت
وهذا كلامة

QUOTE=سلفي أثري]كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا ..

...........................

كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن المستهزيء بالصالحين إنما أراد الاستزاء بدينهم لا بأشخاصهم .[/QUOTE]
والنصيحة منى لاتضيع وقتك معهم فى هذا الناقش
ولكن عليك اثبات ان تبديل الشرع من النوع الاول من العمل
اى التشريع لله مثل النذر لله والدعاء لله............
اخوك الناصح لك
الفجر

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
أبا دجانة المغربي
سيف
عكرمة
خيبر
طالب للعلم
أبا القعقاع الكناني
طالب جامعي
بو معاذ11
أبا صهيب
أبا عبيد الله
هاني الصقر
مسجون الرأي
abnali
أسد العرب
البرق الشرقي
الفجر
جزاكم الله ربي خير الجزاء
وشكر الله لكم مروركم الكريم

[كاسر الأوثان]

كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا ..

...........................

كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن المستهزيء بالصالحين إنما أراد الاستزاء بدينهم لا بأشخاصهم .
شكرا على إجابتك التي ليس فيها إجابة
لكن أعتقد أن المسائل الشرعية لا تناقش بهذه الطريقة
الأفلاطونية السقراطية التي نقول فيها عرف الماء بالماء
وعلى قدر ردك الذي لم أكن سأعيره بالا إلا أنني عزمت
على ألا أتركك حتى تجيب
طبعا إذا كنت تنوي الاختباء أربعة أشهر كما فعلت
فيمن طلب منك الدليل على تراجع الشيخ ابن باز
فذهبت أربعة أشهر ورجعت ولم تأت بشيء
فنرجو أن تجيبنا هنا
كيف يعرف الاستحلال هذا الذي تشترطونه ؟؟
وينبغي أن تعلم أن هذه مسألة شرعية ليست مغفلة بأدلتها في
كتب الفقه والأصول ومباحث القضاء فنرجو توثيق أقوالك
وشكرا

[كاسر الأوثان]

الأخ المحترم
رهين الفكر
ما الأمر ؟؟
لا أعتقد أن عبارتي صعبة لهذا الحد
فرجائي أن تعيد القراءة علك تهتدي لما أقول

[كاسر الأوثان]

الأخ المحترم
الوطني
بارك الله فيك
لم أفهم ما وجه الإشكال عندك صراحة
أنا أقول أن الأصل أن تكون الإمامة بيد الصالحين
فيكون الأمير أو الخليفة من أكثر الناس صلاحا
لأنه إذا صلح الرأس صلحت الرعية وعلى هذا
أدلة الكتاب و السنة وسيرة الصحابة رضي الله عنه
فقد اختاروا أن تكون الإمامة فيمن توفي رسول الله
وهو عنهم راض من خيار الصحابة وكل أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم خير
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا أن الإمامة إذا انعقدت
لأحد ثم بان فساده أو ظلمه فلا ننابذه ولا ننازعه لما يؤول إليه ذلك
من فساد أعظم هذا ما لم يصل هذا الفاسد إلى الكفر وهذا أيضا منصوص
فعندها يجب الخروج عليه بحسب الاستطاعة والقدرة
والمصلحة والمفسدة هذه أحكام شرعية لم آت فيها بجديد
فالنصوص الشرعية تفصل كل هذه المسائل
وبالنسبة لما ذكرته أنت أخي الكريم في موضوع قول العلماء
فهذا أمر مشكل إذ أن العلماء اليوم مضروب عليهم الحصار
لأنهم جزء من المكرهين من أبناء هذه الأمة ولذلك سكوتهم
أو عدم تعيينهم ليس معناه رضاهم أو توثيقهم لهؤلاء السفلة
كلمة قلتها وقلتها كثيرا العلماء كفروا صدام وكفروا القذافي
ونصوصهم مشتهرة ولم يكن في بيانات تكفيرهم إياهم إلا
تبنيهم للمذاهب البعثية والاشتراكية وسخريتهم من السنة
وهذا أمر يشترك فيه جميع الحكام اليوم أصحاب المذاهب الاشتراكية
والديمقراطية والعلمانية وغيرها
المهم عندي هو أصل المسألة وأنا لم أحكم على فلان ولا علان
أنا أتحدث عن مسألة شرعية بحتة
أنا أقول أن تبديل الشريعة كفر بذاته لا يحتاج إلى استحلال
فيرد علي بعض الإخوة ويقولون لا يكفر حتى يستحل
فأقول سأسلم لكم جدلا أنه لا يكفر إلا من يستحل
فكيف تعرف الاستحلال؟؟
أرجو أن تكون فهمتني بارك الله فيك

[ابن الوديان]

بارك الله فيك

[كاسر الأوثان]

الأخ الكريم
abnali
بارك الله فيك
القول الذي ذكرته قول صحيح في الجملة
ويمكن توضيحه بأن نقول أن المرجع في تكفير
المعين هم العلماء والقضاة
أما مطلق المباحثة في كفر معين
وجمع الشواهد على ذلك فليس خاصا بهذه الرتبة
فمن جمع العلم الشرعي الضروري وفهم المناطات
التي تعلق بها الأحكام فرأى أن فلان اجتمعت فيه شروط الردة
وانتفت عنه موانعها فهذا شأنه
ويرهب من القول بغير علم لأنها مدحضة ومزلة أقدام
أما أن يصدر حكما عاما يتدين به الخلق فليس لآحاد الطلبة
بل وليس لآحاد المفتين
ملاحظة
أنا لم أتحدث عن أحد بعينه هنا
والله المستعان

[كاسر الأوثان]

عموماً صاحبك قام بسرقة أدبية للأستدلالات
سبحان الله
أنا والله لم أدخل الموضوع المشار إليه إلا الآن
ثم العجيب أن يقتبس لص المعرفات موضعا من التفسير
ثم يتهم الناس بسرقتها منه وكأنه مبتكر للآيات أو كأن هنالك
قاسما مشتركا بين أدبيات ما أوردت وبين ما يورده اللصوص
أم نسيت أيها القلب الأبيض المزيف
قاتل الله الجهل والاحتيال

[كاسر الأوثان]

أخي الكريم
البرق الشرقي
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
معذرة أخي المبارك لا علاقة للقوة في الأمر
فمن يفتي اليوم بالاستحلال لا يقول أن
هذا مقيد بالقوة بل يقول هذا هو حكم الشرع
وبعضهم يصرح بأن هذا الفعل معصية فقط وليس كفرا بذاته
وبالتالي فهو يعطي حكما شرعيا مفاده لا يتغير
فلو كان حكم محاكاة للواقع لقالوا يجب الخروج لكن
ليست عندنا القوة وإنما تناط الواجبات بالاستطاعة
فهذا كلامه مقبول أن أن يكون تعليق الأمر على الاستحلال
من محاكة الواقع فاللهم لا
ومن هنا فرضت صحة القول بالاستحلال وهو خطأ لا شك فيه
ولن أناقش قضية الاستحلال فلها بحث مفصل بحول الله
سيأتي عما قريب
لكن الغرض أن نرى أهو حقا شرط يشترطونه تدينا
أم شرط نظري يقصدون به التعجيز ويجعلون الحكم
مرادفا للمستحيل شرعا وقدرا
والله المستعان
بارك الله في عمرك وسدد الله أقوالنا وأقوالكم على الحق
وصلى الله على نبينا محمد

[رهين الفكر]

فيه تعليق للمنابذة على رؤية الكفر البواح وليس على استحلالهم للكفر



الامر واضح وفي غاية العجب فلماذا التهرب من الاجابة على سؤالي

[كاسر الأوثان]

الامر واضح وفي غاية العجب فلماذا التهرب من الاجابة على سؤالي
يا أخي الله يصلح حالك
ممكن أفهم ما معنى الكلام الذي اقتبسته أنت
يعني ماذا فهمت منه

[منافح]

جزاك الله خيرا أبوضياء على هذه المادة العلمية

أقول و هذا رأيي ولا ألزم به احدا

أنه لابد من توفر الشروط و انتفاء الموانع للحكم على كفر المعين


ولكن بما انه يستحيل السماح للعلماء بالدخول على الحاكم ليعلموا بمسألة استحلاله

ويقيموا الحكم الشرعي الفاصل بناء على هذا الامر

كان لابد من الحكم العام

ولكن كيف يعرف أنه كان مستحلا من غير الوصول اليه؟؟؟؟؟؟؟؟


أقول لابد من توفر القرائن التي تشير الى أنه قصد الاستحلال أي الكفر

القصد أو النية مسألة واحدة ومن نتائج القصد هي الاعمال

ولكل عمل نية لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات

فالذي نراه بدل شرع الله وتحاكم وحاكم الناس بقوانين وضعية و فرضها بالقوة

فهذا قد قصد ذلك و الدليل عمله الذي نراه بأعيننا بل التطبيق العملي الحرفي للقانون الوضعي هو من اهم القرائن التي

تدل على تمسكه به.

و أقول حاكم البلد المسلم ليس لديه حجة بعدم تطبيق الشرع الصحيح لأن بلادنا و الحمد لله هي أهل العلم لمن أراد أن

يطبق الشرع الاسلامي.

فكما أراد تطبيق القوانين الوضعية و نصب لها أزلامها من المختصيين و الاستشاريين فكذلك كان يستطيع تنصيب علماء

المسلميين القادرين على تسيير دفة تطبيق حكم الله في الأرض.

فضلا عن أن الحاكم المسلم لم يكلف نفسه ليعرف أنه لابد من التطبيق لحكم الله في الأرض



أما شارب الخمر أو الزاني فهذا له حد و بغض النظر عن نيته فنقيم الحد عليه بناء على مارايناه يفعل

و آثار شارب الخمر السلبية تقع عليه فقط حتى لو كان مستحل

بينما الأثار السلبية للحاكم فهي تقع على امة كاملة و بلد كامل فربما جلب هذا الحاكم غضب الله على كل الشعب

بينما شارب الخمر لا يؤذي الا نفسه و اذا كان مستترا لازما منزله فلن يظهر أثر فعلته الا كمسالة فردية تنتهي عندما

يستقيظ من نشوته.

أما مسألة الحاكم الذي حكم شرعا غير شرع الله فهذه المصيبة نفيق و نمسي عليها و لاتنتهي الا بحسم و ازالة هذه

القوانين أو الحاكم .


و أختم بهذا القول لابن القيم في الفوائد :

"التوحيد هو أشف شيء و أنزهه و أطهره و انظفه

و أدنى شيء يخدشه و يدنسه و يؤثر فيه

فهو كأبيض ثوب يكون

و كالمرآة الصافية جدا يؤثر فيها ادنى أثر

فان بادر صاحبه و قلع ذلك الأثر بضده

و إلا استحكم و صار طبعا يتعثر عليه قلعه"

انتهى كلامه رحمه الله

وبارك الله فيكم

[منافح]

هل يمكن تكفير الحاكم المسلم؟


بقلم: أمير أوغلو

الحاكم المسلم مسلم شئنا أم أبينا، وعلينا السمع والطاعة شئنا أم أبينا، طالما أن المؤسسة الدينية وراءه تفتي له بكل ما يلزم لبقائه.

ميدل ايست اونلاين
هل يمكن تكفير الحاكم المسلم؟

نظريا الجواب نعم، إذا ارتكب ما يسمى في الشرع كفرا بواحا ظاهرا للعيان أمام الناس.

أما عمليا فقد استطاعت المؤسسة الدينية حماية الحاكم المسلم وإحاطته بسياج من الفتاوى تجعل تكفيره أمرا مستحيلا بل على العكس تعكس جريمة تكفيره على من ينادي به وتجعله هو نفسه كافرا أو خارجا عن الطاعة يمكن للحاكم أن يستبيح دمه في مرحلة ما ونتيجة تصرف ما، أو على الأقل أن يسجنه بلا محاكمة أو تبرير لآماد طويلة يقاس فيها الزمن بعشرات السنوات وليس بالأيام والساعات. كما نجحت المؤسسة بجعل نقد الحاكم مساويا لقذفه وتكفيره، يستحق فاعله أقسى العقوبات التي يمكن تطبيقها.

إذا رجعنا إلى الحاكم المسلم، فيكفيه بنظر المؤسسة الدينية أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، بلسانه أو حتى بطريقة غير مباشرة بأن يقول أنا مؤمن أو أنا أشهد أو أي لفظ آخر يفهم منه معنى الشهادة عندها يدخل هذا الحاكم حصن الفتاوى ولا يمكن إخراجه منه أبدا، وقد حصل هذا فعلا في بعض بلاد المسلمين التي حكمها أناس ليسوا بمسلمين اكتفت منهم المؤسسة بإعلان إسلامهم.

كان الحاكم المسلم في زمن الخلافة الراشدة يصلي مثلا بالناس في جميع الأوقات حتى إن خليفتين من خلفاء المسلمين قتلا في الصلاة أو حين توجههما إليها! أما الآن فلم يعد الزمن يسمح بهذا والحاكم يصلي بينه وبين الله تعالى ولا يطلع عليه أحد ولا يحتاج أن يصلي مرة واحدة إماما ليعرف الناس مثلا أنه يتقن أركان الصلاة أم لا ولا يحتاج حتى أن يصلي مرة واحدة مع الناس، ولو فعل فهذا أمر سهل: يقف خلف الإمام ويقوم بأداء نفس الحركات وينتهي الأمر! فهذا أمر بينه وبين ربه لا علاقة للشعب به ولا عجب إن كان لا يستطيع أن يتلو آية من كتاب الله دون خطأ فهو أصلا غير مطالب بتعلم القراءة ولا الكتابة فهذه شروط لم يشترطها الإسلام لدى الحاكم في عرف المؤسسة!

الصيام كذلك لا يمكن معرفة الصائم من غير الصائم إلا أن يفطر جهرا أمام الناس وهذا ما لا يفعله الحاكم الذكي طبعا ويمكنه طبعا أن يأتي إلى حفلات الإفطار مفطرا كان أم صائما، أو أن يقيم مثل هذه الحفلات ويدعو الناس إليها كما فعل بوش وغيره من حكام الغرب.

الزكاة لا وسيلة للإطلاع عليها لأن الحاكم أصلا لا يسأل عن أمواله ولا عن مصادرها ولا عن مصارفها، وليست هناك مؤسسات حكومية في عالمنا الإسلامي لمحاسبة الحاكم على دخله فلا عجب أن يصبح العسكري يمتلك المليارات ولا أن يمتلك الرقيب السابق أو الملازم في أحسن الأحوال بعد خمس سنوات مثلا أموالا لا تأكلها النيران ففي بلادنا يجوز كل شيء، والحاكم يستطيع حتى أن يأخذ ما يشاء من مال الدولة ويدفعها لمن يشاء ثم يقول للناس هذه زكاة أموالي.

الحج أمر شخصي أيضا وقد يحج الحاكم أو قد تشغله أمور الدولة وهي أهم، أو قد يحج سرا لأسباب أمنية المهم أننا لن نستطيع أن نحكم علي إيمانه لمجرد أنه حج أم لم يحج وهناك الكثيرون ممن ماتوا ولم نسمع أنهم حجوا والأمر متسع هنا والحج فرض على التراخي كما يقال.

ماذا بقي إذا من علامات الإسلام؟ وكيف يعرف المسلم من غير المسلم؟ هذا ما لا تجيب عنه المؤسسة طبعا ولا يهمها أصلا.

لو قلنا التبعية للغرب أو للكفار وموالاتهم، لقالوا لك السياسة الشرعية ودرء المفاسد وجلب المصالح، والأخذ بأخف الضررين، ووحدة الأمة، وإحباط مخططات العدو... إلى ما هنالك من إجابات جاهزة.

ولو قلنا تضييع الأراضي والبلاد وتسليمها للعدو، لقالوا ولكن المهم الحفاظ على الحكم لأن الأرض تعوض أما الحاكم فلا يعوض.


ولو قلنا الإستعانة بالأجنبي وإدخال جيوشه إلى أراضينا، لقالوا لقد استعان الرسول صلى الله عليه وسلم بالمشركين.

ولو قلنا شراء السلاح من العدو وعدم تصنيعه وعدم خلق الكفاءات المناسبة لهذا العمل، لقالوا لقد اشترى فلان من قادة المسلمين السلاح من أحد أعداء المسلمين.

ولو قلنا السكوت على ضياع بلاد الإسلام بلدا بلدا وعدم النهوض لتحريرها فعلا، لقالوا : نحن نستعد ولا يجوز لنا دفع الناس إلى الهلاك والأمر يتطلب وقتا واستعدادا وتجهيزا والعدو قوي، علما بأن منهم من يستعد منذ مائتي سنة ومنهم من يستعد منذ خمسين سنة وأقلهم استعدادا بدأ منذ عشرين سنة ولم ينته بعد.

ولو قلنا عدم قتال المسلمين، لجاؤوا لك بكل الأدلة الشرعية المستمدة من قتال الصحابة لبعضهم البعض زمن الفتنة، ويلاحظ هنا أن حجة الإستعداد تنتفي تماما وتصبح الجيوش فجأة على أتم الجاهزية لقتال بعضها البعض.

أما لو قلنا العدل وهو اساس الملك، لقالوا: هذا قول ليس بحديث ولا آية وهو رأي له ما يخالفه ولا يلزمنا كما أن العدل نسبي فمن يرمي مخالفيه في السجون حتى يخرجوا منها إلى المقابر قد يكون عادلا في حكمه عليهم، ومن يذيب معارضيه في الأحماض الكيمياوية قد يكون أيضا عادلا رحيما بهم، ومن يكتم أنفاس الناس قد ينطلق من منطلق الرحمة والعدل بينهم حتى يتساووا في السكوت بدل أن يختلفوا في الكلام.... وهكذا.

وإذا وصلنا إلى التوزيع العادل للثروات، قالوا المال في الأصل مال الحاكم يوزعه بالعدل والسوية ولكنه يحتاج إلى ما لا يحتاج إليه المواطن العادي فهو يستقبل الملوك والرؤساء ويجب أن تكون له هيبة خاصة، كما أن وزرائه وعماله يجب أن يكرموا وأن يعيشوا حياة مرفهة لا تشغلهم مطالبها عن الحكم والسياسة والتفرغ لأمور العباد، ناسين أن أكثر الناس سرقة لأموال الشعوب هم المسؤولون الذين لديهم أعلى الرواتب والمنح والذين لم يعد يشبع طمعهم مال قارون، ومن يريد المزيد في هذا المجال فليطلع على تقرير معهد البنك الدولي عن الفساد في العالم وليراجع ما قاله السيد إبراهيم قويدر المدير العام لمنظمة العمل العربي في برنامج بلا حدود الذي بثته قناة الجزيرة في حلقة يوم 31/12/2004.

وإذا قلنا لهم التحضر والتنمية ورفع مستوى الشعب والثقافة والحضارة، لقالوا : ألا ترى إلى الأبنية والعمارات الفخمة والمحلات التجارية الرائعة والأسواق التي تحوي ما تشتهيه الأنفس وتلذ به الأعين، ألا ترى فرقنا الرياضية وقنواتنا الغنائية وأفلامنا العالمية؟ ولا تنس المساجد التي أصبحت عمارتها دليلا على إيمان الحاكم، ناسين أو متناسين أن الله تعالى رد عليهم منذ خمسة عشر قرنا بقوله : "أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر...."

الخلاصة إذا: الحاكم المسلم مسلم شئنا أم أبينا، وعلينا السمع والطاعة شئنا أم أبينا، طالما أن المؤسسة الدينية وراءه تفتي له بكل ما يلزم لبقائه، والتجديد لن يأتي إلا بالقدر الذي يسمح به الحاكم أو يرتضيه، والحاكم باق فوق صدورنا كاتم لأنفاسنا إلى أن يأتي أمر الله. ولا حجة لنا في القيام عليه ولا دخل للدين في تصرفاته فهي مبررة من أولها إلى آخرها، وسنبقى في آخر الركب بين بني البشر، ومن يعول على المؤسسة الدينية في التغيير فهو في ظلمات ثلاث، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أمير أوغلو

[كن على العهد]

سبحان الله
أنا والله لم أدخل الموضوع المشار إليه إلا الآن



من حلف بالله فصدقوه

آمنت بالله و كذبت عيوني

لكن الذي تعجب لم يكن أنا فقط
بل هناك من تعجب على إيراد هذه الآيات
و أنك أول من أوردها في الحاكمية

سبحان الله كل ذلك و أنت لم تقرأ الموضوع

لكن صدقنا حلفك



ثم العجيب أن يقتبس لص المعرفات موضعا من التفسير
ثم يتهم الناس بسرقتها منه وكأنه مبتكر للآيات أو كأن هنالك
قاسما مشتركا بين أدبيات ما أوردت وبين ما يورده اللصوص
أم نسيت أيها القلب الأبيض المزيف
قاتل الله الجهل والاحتيال

سارق معرفات أيه ؟!

و جهل واحتيال و إبتكار آيات أيه ؟!

المهم .. احمد ربك أن خصومك جامية

و اعلم هدانا الله و هداك إن كنت تؤمن بما تكتب أو تنقل أن ذلك كله حجة لك أو عليك

[كاسر الأوثان]

هل تعاني شيئا في عقلك
أنت قلت أنني سرقت منك سرقة أدبية ومن موضوعك
ووالله لم أدخله ولا قرأت فيه ولست متهما
إذ ليس هناك أصلا وجه للشبه بين كلامي وبين كلام اللصوص
ثم إذا كنت أنا أول من ربط بزعمك بينه وبين الحاكمية
فهذا يدل على جهل مطبق وتعالم عجيب إذ تجعلني أول ناطق
وكأنك اطلعت علم الأوائل والأواخر
عجيب والله هذه الأخلاق يرميني بالسرقة ثم يتباكى
وهو لا يستطيع أن يثبت أن ما بيدي هو ملك له
ولا أظن أحدا يجمع فهما مثل فهمك ليتعجب من إيرادي للآيات
إذ هي نص من الله الحكيم في طائفة واحدة
وهو نص ظاهر ليس فهمي له استنباط أو حكم خفي
وتفسير لكتاب الله بكتاب الله
قال سبحانه (( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
وكانوا بآياتنا يوقنون.....))
هذا نص ظاهر وبمراجعة التفاسير يعلم إذا كنت أول
من قرنها بالحاكمية أم لا
وأرجو عفوا عدم مشاركة غير الجادين في الموضوع
حسبي الله ونعم الوكيل

[كاسر الأوثان]

إعلان
إلى جميع الإخوة الأفاضل
أرجو عدم الخروج عن أصل الموضوع مطلقا
وعدم إشغالنا بمسائل فرعية خارجية
الأسئلة واضحة جدا
لو سلمنا جدلا بأن المبدل لشرع الله لا يكفر إلا بالاستحلال
فكيف نعرف أنه مستحل؟؟
بارك الله في الجميع

[اسدالعرب]

يا اسد العرب


دع عنك التباكي والشفقة من الجدال على صاحبك

وليتك تتحفنا بمن سبقه إلى هذا الامر وهو "استحلال الكفر"

اويستحل مسلم "الكفر"

اتحفنا لعلنا نتعلم منك


أخي الحبيب رهين الفكر السلام عليكم ورحمة الله, غفر الله لك وعفا عنك لا تستعجل وتأمل كلام كاسر الأوثان واقرأ بتدبر وافهم مقصد الرجل نحن لا نحابى احد في دين الله وليس بيني وبين كاسر الأوثان نسبا ولا صهرا ولو أخطأ ماطبلن له ولا صفقنا له ونحن لانتباكى أخى كلام كاسر الاوثان كلام رجل محنك ولوصبرت لفهمت ماذا يقصد بذلك وفعلة كاسر ذكرتنى بشيخ محنك له كتاب قدم له الشيخ صالح الفوزان اسمه بيت العنكبوت للمحنك ابوالمنذر خليل بن ابراهيم بدء بذكاء فى الكتاب فقال اليك ياولى الله وبدء يتكلم عن الاولياء فالجاهل يظن الرجل صوفى,, واهل التصوف عندما يقرؤن كلمة الولى أو ياولى الله يطيرون فرحا وسرورا ولن يتركوا الكتاب حتى يلتهمونه التهاما , ولكن كانت المصيده لهم فى النهايه فصطادهم ابوالمنذر واعطاهم على رؤؤسهم غفر الله له وثبته, فاصبر ولاتتحامل رهين الفكر ، قال عبدا لرحمن بن مهدي
(أهل السنة يكتبون مالهم وما عليهم , وأهل الأهواء لايكتبون إلا مالهم) ولكن استعجبت من استنكارك من طرح مثل هذا الموضوع قضية الاستحلال , الموضوع قائم وهناك من يدعون السلفية ظلما وزورا وبهتانا يتبنون هذا المنهج, وقد قامت هيئة كبار العلماء بالرد على هؤلاء بمن يقول لا يكفر المسلم إلا إذا استحل الكفر أوبا الجحود أو بالتكذيب ويتبن هذا الفكر الخبيث على بن حسن الحلبي الآثرى وكل على من شاكلته وفى الفتوى رقم 202122 لهيئة كبار العلماء الرد الشافي والوافي على هؤلاء وقد دعاهم الشيخ عبدا لعزيز بن باز رحمه الله الى التوبة والى الرجوع الى منهج السلف وفى كتاب رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة تقديم الشيخ بن جبريل والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبدا لعزيز الراحجى والشيخ سعد بن عبدا لله بن حميد والشيخ عبدآل سعد ففي الكتاب الرد الشافي لهؤلاء المرجئة الذين يتهمون كل من خالفهم في مسائل الاعتقاد بالخوارج والتكفير , والآن جاء هذا السلفي الآثرى ليقرر مذهب المرجئة الحديثة وينصر قول المرجئة ويتلاعب بكلام بن كثير وكلام شيخ الإسلام كما فعل الحلبي وردت عليه هيئة كبار العلماء , وإذا قلت لهذه السلفي قال الشيخ بن باز كذا وكذا قال لك الشيخ رجع عن قوله قبل الموت وكذلك قال هكذا على الشيخ بن عثميين بعد إن رد عليه بعض الإخوان بقول الشيخ بن عثميين قال له الشيخ رجع عن هذا القول, أين دليلك إن الشيخ رجع, وكلام الشيخ مدون في الكتب ومازال يتناوله القاصي والداني ويتدارس طلبة العلم من كتب الشيخين فكيف يرجع الشيخ دون إن يبين أين الدليل ماعنده , كأنك في ملعب كره , يا آخى هذه عقيدتنا وليس لعب أطفال عقيدة الأمة وعقيدة أهل السنة يااتى أناس يريدون إن يخرجوا جيل لا يعرف إلا الإرجاء منهجا لأنه طريق سهل ومبسط ومحبب للنفس (لايضر مع الإيمان معصية) والتلاعب بكلام الأئمة سبيل وعندي مايثبت ذلك من تلاعبهم وبترهم لكلام الأئمة ورد الشيخ بن جبريل والشيخ صالح الفوزان عليهم ., وكذلك خالد العنبري من قبل لكي يثبت منهجه في قضية الحكم بغير ماانزل في كتابة تلاعب بكلام العلماء والأئمة ونسب كلام للشيخ بن جبريل ما قاله ورد الشيخ عليه وعرض الكتاب على هيئة كبار العلماء فكانت الفتوى من هيئة كبار العلماء بتحريم بيع الكتاب ونشر ه لما فيه من الافتراء على العلماء والعنبري والحلبي وجهان لعملة واحدة وان كان العنبري عنده نوع من الحياء , واعتذر لك آخى إن كنت جرحتك أو إن كان اسلوبى السابق غير لائق أو فيه حده , قال الإمام الشافعي في كتابه الأم في باب النية في الصلاة كما في شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائى 5/886 قال وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادر كناهم أن الإيمان قول وعمل ونية لا يتجزىء واحد من الثلاثة إلا بالآخر) وقال ابوبكر الخلال في كتاب السنة 1027 أخبرني عبيدا لله بن حنبل حدثني أبى حنبل بن إسحاق بن حنبل قال : قال الحميدى وأخبرت بضم الهمزه أن قوما يقولون إن من اقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى الموت أو يصلى مستدير القبلة حتى يموت فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا إذا علم إن تركة ذلك في إيمانه إذا كان يقر الفروض واستقبال القبلة قال فقلت هذا الكفر بالله الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله وفعل المسلمين , قال الله عز وجل( حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) قال حنبل قال عبدا لله اوسمعته يقول من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله أمره وعلى الرسول ماجاء به ) راجع كتاب رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة, ولى عوده ان شاء فى قضية الاستحلال وكلام بن تيمية فيها وتلبيس أهل الباطل وتحريفهم لكلام العلماء بفهمه الارجائى , وسوف أبين قول أهل السنة فيها بما فيهم شيخنا بن باز وباقي علمائنا الأفاضل , وقولك لى اتحفنا بمالديك من علم لعلنا نتعلم ؟؟ فغفر الله لك أنا متعلم على سبيل النجاة فقط وليس عندى علم اسأله سبحانه وتعالى أن يعلمنا واياك من فضله وأن يجعلنا من أهل السنة السائرين على درب الهدى

[منافح]

الاخ طارح الموضوع :


انت تريد أن تصل الى هذه النتيجة وهو أن الذي يبدل شرع الله يكفر حتى ولم يكن مستحلا

و قلنا لك

أن الذي حكم بغير بما أنزل الله قد قصد الفعل الكفري بغض النظر على الاستحلال

فما أدري ماهي المشكلة؟

[منافح]

أخي الكريم كاسر الوثان

لقد فكرت كثيرا في سؤالك

فكيف نعرف أنه مستحل؟؟

فلم أجد جوابا

و عندما عجزت عن الجواب

عرفت أن أهل الهوى والشبهات قد وضعوا هذه العقبة من اجل عدم تكفير من حكم بغير ما انزل الله

ساعدنا في الاجابة ان كان عندك جواب

جزاك الله خيرا

[لن نرضى الذل]

كيف نعرف أن الحاكم مستحل للحكم بغير ما أنزل الله ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن الزاني مستحل للزنا ..

...........................

كيف نعلم أنه إذ ناصر الكفار ما ناصرهم إلا حبا لدينهم ؟؟

الجواب :

بالطريقة نفسها التي نعرف بها أن المستهزيء بالصالحين إنما أراد الاستزاء بدينهم لا بأشخاصهم .


وهل عندك نص يقول ومن لم يترك الزنا فاولئك هم الكافرون ؟؟




ـــــــــــــــــــــــــــ

[مسلم الشامي]

الاخ الكريم كاسر الاوثان
اسأل الله تعالى ان يعينك لاثبات الحق ويكون ما تكتب في ميزان حسناتك

الاخ طارح الموضوع :


انت تريد أن تصل الى هذه النتيجة وهو أن الذي يبدل شرع الله يكفر حتى ولم يكن مستحلا

و قلنا لك

أن الذي حكم بغير بما أنزل الله قد قصد الفعل الكفري بغض النظر على الاستحلال

فما أدري ماهي المشكلة؟

الاخ منافح
هناك من يعتقد ان مبدل الشرع لا يكفر ولو كان قاصداً لذلك الا اذا كان مستحلاً للتبديل .....اي جعلوا الاستحلال هو الشرط الوحيد لكي يحكم على مبدل الشرع بالكفر.
فالاخ كاسر ينتظر أجابة هؤلاء على تسأوله



http://img420.imageshack.us/img420/3031/sbhn4oj.gif

[بن عباس المصرى]

يا أبا ضياء

وفقك الله وأعانك .

ورزقنا وإياكم الإخلاص فى القول والعمل ونسأله تعالى أن يهدينا إلى صراطه المستقيم .

[رهين الفكر]

لعلي استعجلت ولم اكمل قراءة ما كتبه وللحديث بقية

[الأندلسي]

شيخنا الحبيب أبو ضياء
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم
نتابع معكم

[كاسر الأوثان]

الإخوة الأكارم
أسد العرب
منافح
مسلم الشامي
بن عباس المصري
رهين الفكر
الأندلسي
جزاكم الله خيرا
وأشكر لكم تفهمكم
ودعواتكم الطيبة
أخي الكريم
منافح
إن شاء الله ستحصل على
الفائدة التي تطلبها
لكن أعتذر لك بالتأخر قليلا
لأنني لازلت أنتظر الجواب ممن
طرحت عليهم السؤال
حتى تتم ثمرة الموضوع
وجزاك الله خيرا

[كاسر الأوثان]

أين جواب القائلين بالاستحلال؟؟
ما الأمر؟؟

[كن على العهد]

هذه من سورة القصص


** وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ }



و هذه من سورة السجدة


( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون )



كتبناها قبل أيام







(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ))
(( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ..))


كتبتها أنت صباح الأمس

حلفت يمين أنك لم تقرأها و أنك لم تدخل الموضوع المشار إليه إلا الآن .. فصدقناك ..!

مع وجود التعجب من غيرنا
http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=832864&postcount=18

بدأت بالتخبيص و تقول ابتكار آيات و لصوص .. الخ .. فاعتبرناك أخ صغير و أخطأ !

لكن أن تزعم :






وهو لا يستطيع أن يثبت أن ما بيدي هو ملك له


ملك له .. !

و من قال أنها ملك له ؟!

و هل معنى ايراد شاهد و عزوه للتفاسير أنها أصبحت ملك للمستشهد بها








ثم إذا كنت أنا أول من ربط بزعمك بينه وبين الحاكمية
فهذا يدل على جهل مطبق وتعالم عجيب إذ تجعلني أول ناطق
وكأنك اطلعت علم الأوائل والأواخر



نعم لم يسبقك غيرك ..!






وهو نص ظاهر ليس فهمي له استنباط أو حكم خفي
وتفسير لكتاب الله بكتاب الله
قال سبحانه (( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
وكانوا بآياتنا يوقنون.....))
هذا نص ظاهر وبمراجعة التفاسير يعلم إذا كنت أول
من قرنها بالحاكمية أم لا



راجع التفاسير أنت لتعلم أنك أول من قرنها بالحاكمية أم لا !

بل أنت المطلوب بذلك فهذا موضوعك و هذه استدلالاتك كما حلفت !

[اسدالعرب]

هذه من سورة القصص


و هذه من سورة السجدة


كتبناها قبل أيام





كتبتها أنت صباح الأمس

حلفت يمين أنك لم تقرأها و أنك لم تدخل الموضوع المشار إليه إلا الآن .. فصدقناك ..!

مع وجود التعجب من غيرنا
http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=832864&postcount=18

بدأت بالتخبيص و تقول ابتكار آيات و لصوص .. الخ .. فاعتبرناك أخ صغير و أخطأ !

لكن أن تزعم :






ملك له .. !

و من قال أنها ملك له ؟!

و هل معنى ايراد شاهد و عزوه للتفاسير أنها أصبحت ملك للمستشهد بها









نعم لم يسبقك غيرك ..!







راجع التفاسير أنت لتعلم أنك أول من قرنها بالحاكمية أم لا !

بل أنت المطلوب بذلك فهذا موضوعك و هذه استدلالاتك كما حلفت !


اخى الحبيب كن على العهد ايش المشكله اذا استدل بها كاسر الاوثان اوغير كاسر الاوثان ؟؟ انا ماادرى ليش انت زعلان مافهمت الى الان قصدك والجدال الذى دار بينك وبين كاسر الاوثان بصراحه مادققت فى الامر
ولكن يظهر الامر كبير ارجوا التوضيح جزاك الله خيرا , وتقبل تحياتى

[كاسر الأوثان]

كفى بالجهل عارا أن يتبرأ منه من هو واقع فيه
هذا مثال لك تماما
الذي تمارسه هنا ما هو إلا نوع من سوء الأدب
أنت عندما دخلت ذكرت أنني سرقت منك سرقة أدبية
ولا أعتقد أن ثمت بيني وبينك شيء لتقول هذا
فرميني بالسرقة وهذه قلة أدب ووقاحة لا تحسد عليها
لمجرد وجود آيتين في موضوعي ذكرتهما أنت في كلامك
وقولك أن هناك سرقة أدبية للإستدلالات يعني أنني
سرقت استدلالك على عين القضية
وفي الحقيقة أن المحزن في الأمر أنك أضطررتني على كره مني
أن أذهب لمشاركتك لأرى استدلالك هل هو حقا مثل استدلالي
ففي مشاركتك كنت تستدل بالآية على التمكين بالصبر
والثبات وهذا وجه للآية لا نعترض عليه البتة فهو قرآن
وأنت لم تأت حتى بالاستدلال من عند نفسك بل نقلت كلام بعض المفسرين
لكن بالرجوع إلى موضوعي أنا هنا تجد أن استدلالي لم يعالج تلك القضية
ولم يتعرض لها وإنما تعرض لقضية أخرى ألا وهي
أن قضية الإمامة الأصل فيها أن تكون بيد الصالحين
وحتى تلوين مواضع الدلالة وحده يكفي في رد دعواك
http://forum.alfat7.com/images/smilies/bsmal.gif
==أن الإمامة والإمارة على المسلمين لها شأن عظيم ومن خلال أحاديث
وآيات كثيرة سنعلم أن الإمامة والإمارة وإن كان الأصل بقاءها بيد
الصالحين من عباد الله إذ هم الأولى بالرفعة والتمكين إلا أنها ليست
منصبا شرفيا بقدر ما هي أمانة تكليفية يقصد بها إلى حفظ شؤون الخلق
وإصلاح معاشهم وتدبير ما فيه صلاحهم بما شرعه الله من شرائع قوامها العدل
وميزانها القسط غرضها الهداية
(( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ))
(( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ..))
ويلاحظ هنا في استدلالي لمن يعقل
أن حديثي على الإمامة ولذلك فسرت الإمامة الواردة في آية المن في القصص
بما كان يحكم به الأئمة كما في الآية الآخرى
ألا وهي قوله (( يهدون بأمرنا ))
ولم يكن لي تعلق البتة بمسألة الصبر التي تتطرقت إليها
يعني بوضوح شديد أن قولك أنني سرقت سرقة أدبية من موضوعك
محض كذب ينبغي أن تعتذر أنت منه
ولكن علمي بما ظهر في كلامك من كبر وفساد نية يجعلني على يقين أنك لن تعتذر
وهذا جلي وظاهر لكل ذي عينين إذ لم يبق من رابط بين موضوعي وبين استدلالك إلا وجود الآيتين
ولعمر الله إني لأعلم أن هاتين الآيتين ليستا من تأليف أبيك لتدعي سرقتها من عندك
فهل يا ترى سيعتذر سيعتذر هذا العجيبة من عجيبة الأيام أم سيكابر
هذا ما سنعرفه بإذن الله بعد قليل فابقوا معنا
لكن على الأقل إذا كنت أنا غني عن اعتذارك فأقل ما يجب عليك أن تنصرف من موضوعي
وتولي وجهك أي قبلة أخرى ولا تصرفنا عما قصدنا إليه
والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل

[كاسر الأوثان]

إعلان
إلى جميع الإخوة الأفاضل
أرجو عدم الخروج عن أصل الموضوع مطلقا
وعدم إشغالنا بمسائل فرعية خارجية
الأسئلة واضحة جدا
لو سلمنا جدلا بأن المبدل لشرع الله لا يكفر إلا بالاستحلال
فكيف نعرف أنه مستحل؟؟
بارك الله في الجميع
للرفع أرجو عدم التشويش
والله المستعان
ننتظر الرد من
أصحاب هذا المنهج

[ابو معاذ المصراوى]

اخى الكريم ابو ضياء

اعانك الله وجعل ما تكتبه فى ميزان حسناتك

ولكن اخى كان ينبغى ان تسال عن دليل من يجعل الاستحلال شرطا لا نا تسأل كيف يستحل

لانه لا خلاف بين العلماء على ان المستحل للمعصية يكفر بذلك وان كانت المعصية من الصغائر

وماينبغى ان تركز عليه اخى هو

هل الكفر العملى اصغر باطلاق ام اكبر باطلاق ام ان للمسالة تفصيل؟؟؟


والله اعلم

[الوطني]

الاجابة عن تسائلك .العضو كاسر الاوثان .

واستغرابك على من يقول بالاستحلال .
نقول لك :
اعرض إشكالك على الشيخ رحمه الله الطحاوي .
فهو من يقرر في معرض تقريره لعقـــيـــدة أهل السنة .
حيث قرر ذلك نصا :

في كتابه عقيدة أهل السنة المسمى العقيدة الطحاوية .

((ولا نخالف جماعة المسلمين ، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب مالم يستحله .))


أم قولك كيف نعلم , انه استحله .
فأقول لك : من انتم ,هل انت كاسر أم الشباب أم العامة أم العلماء .

فالعلماء يعرفون أذا استحله أم لم يستحله .فواجب العلماء التناصح مع الحكام ولهم أمور أخرى يعرفون بها .

اذا الامر معلوم ومبين كما فعل صاحب العقيدة الطحاوية حين علق الحكم والتكفير أو الخروج على ذنب الحاكم .

اذا استحله وإلا كان هذا الامر أو المناط غير صحيح أو لا يمكن تطبيقه لكان هذا مناط لا يمكن تعليقه على الاحكام

ولكان العلماء هم أول من يدرك هذا .

وبما ان العلماء لم يشكل عليهم هذا المناط أو لنقل من يقول بهذا المناط للحكم ,فدل على صحته وانه أمر مستقر عند

العلماء .مع وجود من اضاف قيد على هذا المناط كأن يقال : ولا نكفر بكل ذنب .

والله تعالى اعلم .

[طالب جامعي]

لم يجب على سؤال كاسر الاوثان بعد ..

أخي كاسر الاوثان .. ربما تحتاج إلى صياغة سؤالك لكي يستطيعو الاجابة !!

[منافح]

الأخ طالب جامعي

السؤال واضح كالشمس في ربيعة النهار

ولكن هنالك من القوم من لايرى بسبب لون النظارات التي يضعها

فهو لايرى الا لونا واحدا

ولو أنه خلع تلك النظارة لاستطاع أن يميز اللألوان

صم بكم عمي فهم لايرجعون

[هاني_الصقر_السلفي]

الأخ الوطني ..

ألاحظ من كلماتك تنقيصا ً لا نقبله بحق أخينا الشيخ الحبيب .. أبو ضياء ..

و لكن سوف نعذرك لعلك لا تعرف الأخ كاسر الأوثان .. حفظه الله ..

الأخ الوطني ..

السؤال .. واضح جدا ً .. ومباشر ..

( كيف نعرف أن فلانا ً من الناس .. استحل هذا الكفر ؟؟ ) ..

كيف ؟؟

هل السؤال صعب .. ؟؟ أم ماذا ؟؟

ـــــــــــــــ

الشيخ كاسر الأوثان ..

جزاك الله الجنة .. و أنتظر الإجابة معك بفارغ الصبر ..

لعل الله يريحنا من هؤلاء المنافحين عن طواغيتهم ..

و الله المستعان ..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[نبراس]

جزاك الله خير الجزاء

ونصر بك الإسلام

أخيك ومحبك في الله سالم

[كاسر الأوثان]

الإخوة الكرام الأحبة
أبا معاذ المصراوي
طالب جامعي
منافح
هاني
سالم
جزاكم الله خيرا
أنا في الحقيقة بذلت جهدي في محاولة
صياغة السؤال ليكون يسيرا ولا أظن أنهم لا يفهمونه
لكن لو عند أحد منكم أي صيغة ترون أنها من الممكن
أن تيسر عليهم الجواب فضعوها الموضوع موضوعكم
ولا فرق بيننا فنحن إخوة في الله تعالى

[طالب للعلم]

من اشترط الإستحلال في كفر من أطلق الله القول بكفره بدون دليل و لا بينة من عند الله
فقد أعظم على الله الفرية , و قد احتمل بهتانا وإثما مبينا

[alfagr]

الاجابة عن تسائلك .العضو كاسر الاوثان .

واستغرابك على من يقول بالاستحلال .
نقول لك :
اعرض إشكالك على الشيخ رحمه الله الطحاوي .
فهو من يقرر في معرض تقريره لعقـــيـــدة أهل السنة .
حيث قرر ذلك نصا :

في كتابه عقيدة أهل السنة المسمى العقيدة الطحاوية .

((ولا نخالف جماعة المسلمين ، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب مالم يستحله .))


أم قولك كيف نعلم , انه استحله .
فأقول لك : من انتم ,هل انت كاسر أم الشباب أم العامة أم العلماء .

فالعلماء يعرفون أذا استحله أم لم يستحله .فواجب العلماء التناصح مع الحكام ولهم أمور أخرى يعرفون بها .

اذا الامر معلوم ومبين كما فعل صاحب العقيدة الطحاوية حين علق الحكم والتكفير أو الخروج على ذنب الحاكم .

اذا استحله وإلا كان هذا الامر أو المناط غير صحيح أو لا يمكن تطبيقه لكان هذا مناط لا يمكن تعليقه على الاحكام

ولكان العلماء هم أول من يدرك هذا .

وبما ان العلماء لم يشكل عليهم هذا المناط أو لنقل من يقول بهذا المناط للحكم ,فدل على صحته وانه أمر مستقر عند

العلماء .مع وجود من اضاف قيد على هذا المناط كأن يقال : ولا نكفر بكل ذنب .

والله تعالى اعلم .
((ولا نخالف جماعة المسلمين ، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب مالم يستحله .))
هذا الكلام فى المعاصى مثل الزنا
وليس فى الاعمال المكفرة مثل تبديل وتغير الشرع
واذا تم تطبيق هذا الكلام على جميع الاعمال فيكون هذا هو عين الارجاء

[الوطني]

العضو سااالم

لم توفق في التوضيح . ولم تبين قولك بالادلة .
فالطحاوي رحمه الله قد اطلق القول في متنه والاطلاق معتبر ,

فياننا لا نكفر احد من أهل الملة بـــــذنب مالم يستحله .
فمن اين لك هذا التقييد , ؟؟



فالعضوكاسر تسائل معترضا على العلماء الذين قيدوا إطلاق الكفر على المعين بذنب

ان يكون مستحلا له .


فكيف يغفل الشيخ الطحاوي على تعليق الحكم على أمر غير منضبط .
ولا يمكن ان يكون مناطا صالحا لبناء الاحكام الشرعية عليه .

واذا كان مناطا صحيحا ومعتبرا .فكيف يسوغ لأحد الاعتراض عليه بطريقة استنكارية .

وهذا ليس هوالموضوع .
انما الموضوع على من قيد الحكم على الاستحلال ..؟؟

فقلت لكاسر اذا انت تخالف من يقيد الحكم بهذا القيد أو المناط (( وهو الاستحلال ))

فصاحب العقيدة الطحاوية قد علق الحكم على تـــكــفـــــيــر المعين على الاستحلال .

وهناكفتاوى لأهل العلم في هذا الموضوع علقوا الحكم على الاستحلال .

فيكون اعتراض كاسر متوجة إلى العلماء ومن بينهم الطحاوي رحمه الله .

اذا هومن أناط الحكم على تكفيره على الاستحلال .


غير ان كاسر هداه الله يتسائل كيف نعرف متى استحله ..؟؟

فهو يريد ان يعرف كيف نعرف استحلاله .وهذا المقدمة لتشكيك في القول وينسحب عليه .

فهل اجبتك اخي كاسر على تسائلك

ارجوا عدم الرد من المتطوعين على صاحب الموضوع .

فلسنا نبحث عن حقيقة معينة .بل نجيب على اشكال أورده صاحب الموضوع ,فينبغي ان يجيب هو دون غيره .

[alfagr]

يا الاخ الوطنى
اولا
واضح من كلامك هو الهجوم وليس الوصول للحق
انت لا تذكر كلمة الاخ قبل ذكر الاسم
وكلمة كاسر هداه الله الواضح المقصود منها المعنى السىء وليس الخير
ثانيا
يجب ان تعلم ان الذنوب ليست مثل بعضها فالشرك بالله ذنب وليس كل ذنب شرك
فهل الاستحلال شرط لتكفير المسلم بعد ان جاء بعمل شرك او بعمل كفر
ثالثا
انا فهمت منك ان العلماء هم فقط الذين يحكمون ان كان الحاكم مستحل ام لا
فهل ان فهمت صح او الرجاء منك التوضيح اكثر

[الوطني]

الاخ الكريم والعزيز والمحترم الفجر .
تحية طيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

لا اعلم مدلول تعليقك هذا , وكيف ترمي دون تثبت .هداك الله وأصلحك .اخي الحبيب .

واذا كان لك تعليق حول عدم أطلاق كلمة ذنوب في متن العقيدة ,فخصمك هو الطحاوي وليس انا .

فهو من أطلق اللفظ لكل ذنب ,والعجيب ان تقريره هذا يمثل عقيدة أهل السنة والجماعة .

وهذا بإقرار العلماء والشراح ,.


هدانا الله وإياك أخي ولكاسر ولجميع المسلمين ...امين


سبحانك اللهم وبحمدك .


الاخ كاسر الأوثان هل اسمع الرد منكم .حفظكم الله ورعاكم .واللهمكم الحق ورزقكم اتباعه

[اسدالعرب]

الاجابة عن تسائلك .العضو كاسر الاوثان .

واستغرابك على من يقول بالاستحلال .
نقول لك :
اعرض إشكالك على الشيخ رحمه الله الطحاوي .
فهو من يقرر في معرض تقريره لعقـــيـــدة أهل السنة .
حيث قرر ذلك نصا :

في كتابه عقيدة أهل السنة المسمى العقيدة الطحاوية .

((ولا نخالف جماعة المسلمين ، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب مالم يستحله .))


أم قولك كيف نعلم , انه استحله .
فأقول لك : من انتم ,هل انت كاسر أم الشباب أم العامة أم العلماء .

فالعلماء يعرفون أذا استحله أم لم يستحله .فواجب العلماء التناصح مع الحكام ولهم أمور أخرى يعرفون بها .

اذا الامر معلوم ومبين كما فعل صاحب العقيدة الطحاوية حين علق الحكم والتكفير أو الخروج على ذنب الحاكم .

اذا استحله وإلا كان هذا الامر أو المناط غير صحيح أو لا يمكن تطبيقه لكان هذا مناط لا يمكن تعليقه على الاحكام

ولكان العلماء هم أول من يدرك هذا .

وبما ان العلماء لم يشكل عليهم هذا المناط أو لنقل من يقول بهذا المناط للحكم ,فدل على صحته وانه أمر مستقر عند

العلماء .مع وجود من اضاف قيد على هذا المناط كأن يقال : ولا نكفر بكل ذنب .

والله تعالى اعلم .


أخى الوطنى غفر الله وعفا عنك وثبتك على الحق وعلى السنة , أقرء الموضوع جيدا ولاتتسرع نحن لسنا بصدد استحلال الذنوب والمعاصى , راجع الموضوع واقرءه جيدا , وتقبل تحياتى

[سلفي أثري]

لا أدري ما الذي يدور بينكما ، ولا وقت لدي لقراءة الردود التي لا تعنيني ،

ولكن :

الكفر كفر بمجرد فعله ، ولا يشترط له استحلال .

....................

مع تحيات أخوك ( سلفي أثري ) إلي تتمهونه بالإرجاء .


ملاحظة :

انا أتحدث عن مسألة : استحلال الكفر !!

ولا أتحدث أتحدث عن كفر الحاكم بغير ما أنزل الله أنه كفر أو لا يكفر .

[ابو انس المنتقم]

لا أدري ما الذي يدور بينكما ، ولا وقت لدي لقراءة الردود التي لا تعنيني ،

ولكن :

الكفر كفر بمجرد فعله ، ولا يشترط له استحلال .

....................

مع تحيات أخوك ( سلفي أثري ) إلي تتمهونه بالإرجاء .


معك اخي....والله اعلم
وشكرا لك يا صاحب الموضوع

[سلفي أثري]

ملاحظة :

انا أتحدث عن مسألة : استحلال الكفر !!

ولا أتحدث أتحدث عن كفر الحاكم بغير ما أنزل الله أنه كفر أو لا يكفر .

[كاسر الأوثان]

الأخ الكريم
الوطني
بارك الله فيك
في الحقيقة أنا أعرضت عن التعليق
على كلامك الذي علقت به على ردي
نظرا لأنك خرجت خارج مسار البحث
كما أن طريقة ولهجة ردك لم تكن لائقة
ولذلك أنا أتساءل تساؤل واضح جدا
فدعك من كل تلك الأمور لنصرفها عنا جانبا
سؤالي واضح حتى على الكلام الذي ذكرته
ولم تفهمه عن الطحاوي يقول
(( ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب حتى يستحله ))
وأنا أقول هذا جيد لا بأس
ما هو الاستحلال وكيف نعرف أن العبد يستحل الذنب
أظن أن هذه مسألة شرعية
دعنا الآن من الحكام وغير الحكام
أظن كلامي واضح
وشكرا لك أن دعوت لي بالهداية
أجاب الله دعاءك
لكن لعل سؤالا يوضح لك إشكالاتك التي لديك
أرأيت لو أن رجلا يسب الله ورسوله هل ستسأله
أنت مستحل لهذا السب حتى تحكم بكفره أم أنك
ستكفره دون شرط الاستحلال؟؟
انتظر جوابك وشكرا

[الوطني]

الأخ الكريم [font="DecoType Naskh"]
الوطني
بارك الله فيك
في الحقيقة أنا أعرضت عن التعليق
على كلامك الذي علقت به على ردي
نظرا لأنك خرجت خارج مسار البحث
كما أن طريقة ولهجة ردك لم تكن لائقة
ولذلك أنا أتساءل تساؤل واضح جدا
فدعك من كل تلك الأمور لنصرفها عنا جانبا
سؤالي واضح حتى على الكلام الذي ذكرته
ولم تفهمه عن الطحاوي يقول
(( ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب حتى يستحله ))
وأنا أقول هذا جيد لا بأس
ما هو الاستحلال وكيف نعرف أن العبد يستحل الذنب
أظن أن هذه مسألة شرعية
دعنا الآن من الحكام وغير الحكام
أظن كلامي واضح
وشكرا لك أن دعوت لي بالهداية
أجاب الله دعاءك
لكن لعل سؤالا يوضح لك إشكالاتك التي لديك
أرأيت لو أن رجلا يسب الله ورسوله هل ستسأله
أنت مستحل لهذا السب حتى تحكم بكفره أم أنك
ستكفره دون شرط الاستحلال؟؟
انتظر جوابك وشكرا[/fon

الاخ الكريم كاسر الاوثان
نعم كلامك واضح واشكالك مفهوم ,واعتراضي عليك ان اشكالك يرد على كلام العلماء

وليس علينا نحن ممن ينقل لك كلام العلماء وفتاويهم .

لا يهم دعنا نتكلم في المفيد اذا وهو سوالك الاخير عن كيف نعرف أن العبد يستحل الذنب ..؟

فأهل الاختصاص يعرفون كيف , وقد بينت الشريعة طرقها , وكيفية التثبت

اقول لك بطرق كثيرة منها على سبيل المثال : طرق الاثبات في الفقه الاسلامي محدده ومعروفة .منها الاقرار .

وهذا ليس المهم فأن هذه الطرق معروفة عند العلماء المختصين بتطبيق الاحكام وتقريرها ,وليس لأحد غيرهم .

هذا من الناحية المنهجية المتبعة لأهل السنة والجماعة فيمن يقرر الاحكام , ويثبتها .

وهذا ما جعل العلماء ينيطون الحكم على الاستحلال . كما فعل الطحاوي وغيره .فتنبه ..!!

والذي لم تستطع الاجابة عليه ,وهو انهم يدركون ان هذا المناط مدرك وسهل التطبيق لأهل الاختصاص .


فبتالي أشكالك في غير محله .

واعتراضك لا يستقيم عندما يتم طرح الموضوع امام العامة والشباب

ليقرروا كيف يتم معرفة الاستحالال .وطرق التثبت منها .ولكن هذا محال .فكيف يطالب المحال

أقول لك مقدما لن تجد عند هولاء الاجابة ,

وهذا أمر مدرك ومعلوم مسبقا ,
بارك الله فيك . وفي حسن ردك وسمتك .

[صريح البيان]

كيف نعرف أنه مستحل .........؟

يقول ابن باز (رحمه الله) في إحدى مناقشاته العلمية بتصرف :

إذا دافع المحكم بغير ما أنزل الله ، وقال ما أرجع فهو دفاع المستحل

وجاز للمسلمين الخروج عليه مع وجوب القدرة على ذلك أو خروج دولة مسلمة أقوى منه ، فأن رجع للحق كان بها ، وأن لم يرجع وجب قتاله قتال المرتدين مانعي الزكاة .

وقال رحمه الله : علينا أن نباين الخوارج " تركوا المقيدات وأخذوا المطلقات وكفروا الناس " ولا نقع فيما وقعوا فيه ، فلا نكفر الزاني
ما لم يستحل الزنا ، والقاتل لهوى ما لم يستحل القتل .

وكما كفر رحمه الله المبيح للزنا بالتراضي بين الطرفين !

ويرى على الإنسان أن يتورع عن قولة : كافر ، إلا إذا عرف أنه يستحله


"أن فعل المعصية ليس بكفر إلا إذا استحله أو دافع عن دونها بالقتال"
ابن باز

[الوطني]

اعتذر لم اجب .على سؤلك أخي كاسر .


يجب التفريق بين الحالتين :

حالة الذنب المكفر بذاته .كما هو حال الساب فبمجرد وجود الفعل دون قرينة يحكم بكفره .

وبين حالة الحاكم أو غيره في تطبيق احكام الشريعة عليهم وتطبيقها ..

فهنا الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا بذاته ..!! كما هو منصوص عليه في القران .

فوصفهم الله بثلاث أوصاف .الكافرون , الضالمون , الفاسقون .

فتبين ان لهم حالات لا يكفر صاحبها , ولو حكم بغير ما انزل الله .

وهذا ما هو مقرر عند العلماء جميعا ..معدا من شذ منهم .

ليس كفرا بذاته بل يعذر بالجهل وبقية الاعذار وهي انتفاء الموانع

بخلاف الفعل المكفر لذاته كما هو الحال للساب فلا يعذر بالجهل أو بغيره من الاحكام

حتي ان من العلماء من قال لا تقبل توبته .

فيكون الموضوع ..


الاحكام ظاهرة وبينة .كما هي الاحكام الجنائية مثلا :
فالسارق حكمه اذا سرق قطع اليد . ولكن من الذي يقرر قطع يده ومن الذي يكيف الموضوع ويعتبره سرقة .


وليس مثلا اختلاس أو غاصب أو ناهب .ونحوها اليس العلماء والقضاة المختصين .

فكذلك قولك في تكفير الحاكم بحكم شرعي وهو يدعي أو يظهر الاسلام .
هناك من العلماء المحققين ومن يشار اليهم بالبنان .قيدوا الحكم على الحاكم هنا بالاستحلال .

واتصور انك تعترض عليه بتمهيدك لهذا الاعتراض .

فليتك تاتي بالاخير وتورد ما تعتقده في حال الاحكام هولاء ليتم مناقشتها والردعليك حولها .فهذا احسن .
بارك الله فيك ورعاك الله

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الوطني
أتصور أن هذه ربما تكون آخر مرة أرد عليك فيها
أنت لا تتحاور بمنطقية ومعقولية شرعية
أنا أسأل سؤال واضح ومحدد
(( كيف نعرف أن من فعل الذنب يستحله ))
هذه مسألة شرعية يا محترم
اعتبرني أحد التلامذة لديك وأقول لك يا شيخنا الفاضل
أنت تقول لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب حتى يستحله
فسألت يا فضيلة الشيخ وكيف لنا أن نعرف أنه يستحله
فأجب يا شيخنا
أما جوابك فهو إشكالك اعتراض على العلماء وأنا أقول أين
اعتراضي على العلماء أنا أطالب بكلام العلماء انقل لي كلام العلماء
هذا جوابي فلا تتصور أنني سأبقى معك في مهاترات لا معنى لها
ولا تتصور أنني سأقبل بالكهنوتية التي تنادي بها عندما أسألك فتقول
هم يعرفون أنا أيضا أريد أن أعرف لربما أكون عالما في يوم من الأيام
ولذلك أبحث عن العلم فهل لك أن تنقل لي كلام العلماء في كيفية معرفة
الاستحلال وإلا فلتتنح عن طريقى مشكورا
ملاحظة
لن أعلق على كلامك الذي ذكرته بخصوص سؤالي
لأن هذا سيجعلني أجلس معك لأعلمك أمور كثيرة جدا
تغيب عنك لكن حسبي أن ثمرة سؤالي قد ظهرت للجميع
ألا وهي أنك قيدت كلام الطحاوي رحمه الله الذي قال فيه
لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله
فقمت أنت بتقييده بقولك (( بذنب غير مكفر )) وهذا هو عين ما نقول به
فشكرا لك

[كاسر الأوثان]

وقال رحمه الله : علينا أن نباين الخوارج " تركوا المقيدات وأخذوا المطلقات وكفروا الناس " ولا نقع فيما وقعوا فيه ، فلا نكفر الزاني
ما لم يستحل الزنا ، والقاتل لهوى ما لم يستحل القتل .

الأخ الكريم
صريح البيان
بارك الله فيك
كيف نعرف أن الزاني مستحل
وأن القاتل مستحل
خاصة وقد لونت كلمة الخوارج
فهل ترى منا من يكفر من وقع في
الزنى أو من أقدم على القتل
أنا أسأل سؤال شرعي
الشيخ يقول حتى يستحل
وأنا أسأل كيف نعرف أنه يستحل
بارك الله فيك

[هاني_الصقر_السلفي]

حبيبي في الله .. كاسر الأوثان ..

ما شاء الله عليك ..

أدامك الله لنا بخير .. و صحة .. و عافية ..

و بارك الله في علمك ..

جزاك الله عنا خيرا ً ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأخ الوطني .. وفقه الله و رعاه ..

أنا لا أدري لماذا تركز دوما ً على نقطة عدم طرح الموضوع أمام العامة و الشباب ... !!

من تقصد بارك الله فيك ..؟

هل تقصد أننا ليس لنا حق في متابعة هذا الموضوع الخاص بالشيخ كاسر الأوثان ..

لأنه ليس مناسبا ً .. !! أم أننا صغار ..

أم ماذا ؟؟


أخي الوطني .. إلى الآن .. لم تحب على السؤال .. ( كيف نعرف أنه مستحل ؟؟ ) ..

هذا هو السؤال ... !!

وفقك الله ..

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الأخ الحبيب .. كاسر الأوثان ..

كم أحيي فيك ذكائك .. جزاكم الله الجنة ..

يبدو أن هذا السؤال أصاب من يحمل لواء المداخلة المدافعين عن طواغيتهم في هذا المنتدى في مقتل ..

فيبدو أن هذا السؤال ..صداع جديد في رأسه ..

فلم أر اسمه هنا إلى الآن .. و لن نراه بإذن الله ..

و لعلك تفهم ما أعنيه .. وفقك الله .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

[alwahabi]

الاخ الحبيب كاسر الوثان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرات في هذا الموقع مداخلة لاخ سيف وهي جد قيمة عن الاستحلال مستشهدا بكلام الشيخ ابن تيمية فان شات تقلتها لك
اما سوالي فهو كتالي:

هل يعتبر من سن قانون بموجبه تفتح بيوت الدعارة عبر التراب الوطني مستحلا ؟؟؟؟علما ان هذا القانون يصادق عليه في البرلمان ...ومجلس الشيوخ..الخ

وكذلك بالنسبة للخمر، وفتح مصانع الخمور، ومخمرات، واستراده من الخارج بموجب القانون ،وسن قانون في ذلك ويفرض على الصانع والمستورد ان القيمة او الدرجة هي 10 درجات مثلا يصادق عليه في البرلمان
هل هو استحلال؟؟؟؟
وكذلك بالنسبة للبنوك اللربوية التي عمنت بها البلوى وطمت ...ويقولون في قانونهم ان الفوائد ، انظر هنا الفوائد، وليس الربى، لان كلمة ربا تهرب وتشمئز منها النفوس السليمة المفطورة على النفور منها،.... فاجتنبوه....ويحددون قيمة الربا من كان عنده مبلغ كذا فالبربا <الفائدة> كذا ، وهذا مصادق عليه من طرف البرلمان...هل هو استحلال؟؟؟؟

وكما لا يخفى عليك فان القانون هذا الذي يسنونه له مستندات ومراجع يرجعون اليها من قوانين شتى فرنسية، امريكية..الخ..ولا يرجعون فيه البته الى الكتاب والسنة....اليس هذا اكبر دليل على الاستحلال؟؟؟ واعراض عن قوله عز وجل : )))فان تنازعتم في شئ فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا))

[صريح البيان]

أخي كاسر الاوثان

كلام الشيخ ابن بــاز رحمه الله واضح :

فهو يبين لنا كيف نعرف المستحل للمحرم أو المبدل للأحكام في حال دفاعه عنه والقتال دونه

أو في حال أنه أقره علنا للملأ ..

والذين اباحوا الزنا ولم يعاقبوا عليه أو لم يفرضوا احكاما تمنعه سواء وضعية أو شرعية

فذلك بطبيعة الحال مستحل له وهو كافر .

أما ذكره الخوارج والفرق الأخرى فهو يقول أن منهج أهل الكتاب والسنة مختلف تماما عن الفرق الأخرى

ويحب أن نخالفهم كي لا نقع في الأخطاء العقائدية التى وقعوا فيه مثل الخوارج والمعتزلة وغيرهم ...

كلام الشيخ رحمه الله رحمة واسعة واضح كشمس في كبد السماء للمنصفين والباحثين عن الحق

"هذه المرة لن الون لا أحمر ولا اخضر "

وأكرر

المدافع عن المحرمات أو الأحكام الوضعية والذاب بعرضه وماله وجنده دونها هو المستحل لها وهو الكافر

[إمام هدى]

أخي كاسر الأوثان : السلام عليكم ورحمة الله
أظنك تعني إما إقرار المستحل أو الإستشهاد بالقرائن وهذه تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص ، أتمنى ياأخي الإستمرار وطرح ماتراه بغض النظر عن تجاوب من تريد دخولهم في الموضوع لتعم الفائدة ويتحرك النقاش وجزاك الله خيرا

[الوطني]

الاخ كاسر ولا يهمك ولا تزعل

سوف اسكت فمن يعارض طرحك لا يعجبك الحوار معه , هذا مبداء جيد وبعيد عن العلم واللوصول للحقيقة .
انت من امر بهذا .
فلا اعلم لماذا طرحت الموضوع هل تريد المؤيدين فقط , ومن يعارض يجب عليه اتباع الطريقة التي تريدها انت .
طيب مفهوم


ولتوضيح لم اقم بتقييد الحكم كما تفضلت بقول :


فقمت أنت بتقييده بقولك (( بذنب غير مكفر )) وهذا هو عين ما نقول به
فشكرا لك


بل قلت بالنص :.مع وجود من اضاف قيد على هذا المناط كأن يقال : ولا نكفر بكل ذنب .

وبينهما إختلاف كبير .

اذا ننتهي من الحوار معك على ما يلي :

ان العلماء الذيثن قيدوا تكفير الحكام بالاستحلال أو من قيد الحكم على تكفير المسلم بالاستحلال .

انسان لا يفهم

بدليل اننا ((كاسر واتباعه )) لا يعرفون كيف يعرفون انه استحله , ليتم مثلا تطبيق الشريعة .

اليس هذا هو مراد موضوعك .

واجبت عليك انك تعترض على العلماء وليس على من تحاورهم ,

فهولاء لا ناقة لهم ولا جمل , ليخبروك كيف يعرفون أنه استحله .

والسلام عليكم ,,,,,,,,,

[كاسر الأوثان]

حالة الذنب المكفر بذاته .كما هو حال الساب فبمجرد
وجود الفعل دون قرينة يحكم بكفره .
الأخ المحترم
قائل هذا الكلام
شكرا لك لأنك قيدت عبارة
الطحاوي رحمه الله
والتي قيدها العلماء كلهم بنفس هذا القيد
فأهل السنة لا يكفرون أحدا من أهل القبلة
بذنب ما لم يستحلوه إلا إذا كان هذا الفعل كفرا بذاته
وهذا عين ما نرد به على فضيلتك
وليس هنا وقت التفصيل
فيمن يقول من العلماء بكذا وكذا
هنا موضع السؤال
كيف نعرف الاستحلال
بارك الله في الجميع

[كاسر الأوثان]

يقول ابن باز (رحمه الله) في إحدى مناقشاته العلمية بتصرف :
إذا دافع المحكم بغير ما أنزل الله ،
وقال ما أرجع فهو دفاع المستحل

الأخ الكريم
صريح البيان
جزاك الله خيرا
هذه واحدة أن يدافع المستحل ويرفض الرجوع
وهذا حق لكن هناك مسائل
الأولى : هذا الكلام أو تلك المحادثة لم تكن مناقشة علمية
ثانيا : أنا أريد كلاما علميا للعلماء في هذه المسألة
ثالثا : كلام الشيخ هنا لا يفيد الحصر
رابعا : لم تجبني بماذا تعرف استحلال الزاني والقاتل
خامسا : أرجو من الجميع أن ينسوا ولو لدقائق
أن الكلام على مسألة تبديل الشرع والحكم بغير ما أنزل الله

سؤالي واضح جدا
أريد من كلام أهل العلم ما يعرفنا كيف نعرف
أن فاعل الذنب يستحله ؟؟
فمثلا الزاني غير المحصن حده هو الجلد
لكن إذا استحل سيكون حقه القتل ردة
فكيف نعرف أنه مستحل وجزاكم الله خيرا

[كاسر الأوثان]

الأخ الحبيب
هاني
جزاك الله خيرا
والله المستعان على ما يصفون

[كاسر الأوثان]

الأخ الفاضل
إمام هدى
بارك الله فيك
اعلم أن أحدا منهم لن يرد
وبعض الصبر إن شاء الله ستجد ما يسرك
وسيتحرك الموضوع لكن للمعذرة فقط
وليعلم الجميع أن هؤلاء ينزلون الأحكام
منزلة المستحيلات مع أن الرسول أنزلها منزلة الأحكام
الشرعية الغير مستحيلة والله المستعان

[seifway]

آسف على التعليق الخارج عن الموضوع ...
لقد كنت أتحدث منذ أيام قليلة مع أحد أقربائي من بلدي الحبيبة على المسنجر, وهو لا يكتب في المنتدى
و لكنه يطالع الموضوعات و يحب الشيخ أبا ضياء حبا جما ...
فبشرته أن الشيخ أبا ضياء له موضوع جديد و كان هذا الموضوع قد كتب لتوه,فأعطيته الرابط و قلت له لا تتوقع
أن ترى إجابة على أسئلة الشيخ و لا حوارا هذه المرة كما في المواضيع الأخرى, فلا أظن أحد من المرجئة سيجرؤ
هذه المرة على الدخول في حوار مع شيخنا حتى لا يفتضح امره...!!
و سبحان الله ها أنا أرى الآن موضوع شيخنا الفاضل قد قرأه الآلاف و علق عليه العشرات و لا يجرؤ مرجئ و لا نصير لمبدلي شريعة الله ممن كانوا يسارعون في المواضيع الأخرى و يسودون الصفحات فما لي أراهم خائفين من كتابة تعليق أو إجابة سؤال من أسئلة الشيخ..!!!؟
اللهم إلا ما كان من بعض المناوشات البعيدة عن الموضوع (و عن إستحياء)..!
افتر ثغري عن ابتسامة رضا و أنا أدعو لشيخنا الفاضل أن يبقيه الله ذخرا للسنة و أسدا من أسود الحق و أن يعينه على إظهار الحق و قمع الباطل و أن يوفقه لما يحب و يرضي و أن يطهر قلبه من الرياء و أن يرزقه الإخلاص و أن يجمعنا به في جناته ...
اللهم آمين


سيف

[الوطني]

كما تحب الاخ كاسر

اذا انت تجعل الحكم بغير ماأنزل الله كفر بذاته , ككفر من يسب الله ورسوله .

هل هذا صحيح .؟

أم انك تجعل المسألة قياسا على مانعي الزكاة

واعتبارهم مرتدين بمجرد ترك الفعل .؟؟


ايهما تقول به ؟؟

أو أن لك وحهة أخرى ..

وعلى العموم أذا كنت تقسي على مانعي الزكاة .

فهذا هو الجواب على أشكالك :

...............................................

السؤال السادس عشر :
هل تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – للطائفة الممتنعة من أداء شعيرة الزكاة حين فعل هذا ما ارتد من العرب لأجل جحدهم للوجوب أم لأجل مجرد المنع وعدم الالتزام بالأداء ؟
الجواب :
أهل الردة الذين ارتدوا بعد موت النبي  أقسام ؛ منهم من رجع إلى الأصنام والأوثان فعبدها ومنهم من أنكر نبوة

النبي  وقال : لو كان نبياً ما مات ؛ وهؤلاء كفار لا إشكال فيهم ، ومنهم من منع الزكاة والصحابة قاتلوهم جميعاً ولم

يفرِّقوا بينهم وسموهم المرتدين ؛

والذي منع الزكاة قال الـــعــــلــــمــــاء

إنما كفر لأنه إذا منعها وقاتل عليها دل على جحوده

إياها لأنه فعل أمرين : منعها وقاتل عليها ، أما إذا منعها ولم يقاتل عليها فإنها

تؤخذ منه ويؤدَّب ولا يكفر

، ولكن إن منعها وقاتل عليها فإنه يكفر ؛ لأن هذا دليل على جحوده
والمرتدون الذين منعوا الزكاة منعوها وقاتلوا عليها فدل

على أنهم جحدوها ولهذا عاملهم الصحابة معاملة المرتدين وسموهم مرتدين كلهم وقاتلوهم ، لا فرق بين من أنكر نبوة

محمد  أو عبد الأصنام أو من جحد الزكاة لأنه جحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة .

لفضيلة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. أ.ة
................................................................................ ..............

والموضوع كما بين الشيخ حفظه الله , وهو مأكد على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .
من وجود منعة وقتال .

فأذا حصل منهم منعة أو قتال دونه , عرفنا انه أستحله .

فيحكم عليه بحكم المرتد حكما .

وأذا لم يكن هناك منعة أو قتال , فقد يكون جاهلا أو متأولا , أو مانع من موانع التكفير على المعين .
فكما هو معلوم يافضيلة الشيخ أن الحكم على المعين بالتكفير يستلزم توافر شروط وانتفاء موانع .

ومدونهما لا يسوغ الحكم ولا يكون مشـــــروعــــا.
والسلام ختام .

انتظر اجابتك أخي الكريم .

[صريح البيان]

كاسر الأوثان


لو سلمنا جدلا : بأنك تحاول أثبات الاستحلال على المسلم العاصي كونه في الأصل مسلما
ولكنه أرتكب معصية مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر والحكم بغير ما أنزل الله ..
لتعطلت بالتالي حدود الله التي أمرنا بإقامتها على من تعدى عليها ولا كتفينا بحد واحد وهو حد الردة .

المسلم لا يستحل المعصية كونه في الأصل مسلم بفطرته التي فطر عليها
فعلينا أن نحسن الظن بالمسلم العاصي بأنه لا يستحل معصيته ،
إلا إذا أقر باستحلالها أو دافع عنها ... أو بدل دينه لقصد الاستحلال .

وتكفير من لم يحكم بما أنزل الله من غير حجة أو برهان
تترتب عليه مفاسد كبيرة ، وفتنة عظيمة ما لم تملك القوة المغيرة
أو محاولات استنارة الرأي العام بأهمية تطبيق الشريعة الإسلامية
والكتابة والدعوة لها بدل التكلم في أمور يجهلها العامة ، وتبصير الناس عن فضلها
وإلا يتحاكموا إلا بها كما قال تعالى " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنى
وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين " النحل

والله ولي التوفيق

[عكرمة أبو حمزة]

السلام عليكم

ما الفرق بين المرابي وبين من يجوز ويقنن ويشرع الربى؟

اليس هو المعصية واستحلالها؟

فما بالكم بمن قننه ودافع عنه وقيد له من يوظفه ويقننه في الدستور وهو التشريع العام بل وحليته بالقانون الوضعي على انه عمل لا خلل فيه

[طوبا للغرباء]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين أصطفى وبعد:

أولاً بارك الله في الشيخ الأخ الحبيب كاسر الأوثان والذي نحسبه له من أسمه جزء كبيراً والله حسيبه,

والثانية هناك أسماء لا هم لهم إلا صرف المواضيع القيمة النافعة عن مسارها بكثرة المشاغبة لظنهم سوف يشتتون الأخوة الدعاة وطلاب العلم بهذا الهراء !!!!!!
ولكن هيهات لهم هيهات فما علموا أن الله قد سخر لدينه من يذود عنه ذود الأبطال في كل موطن ومكان ونظن الأخ أبو ضياء الدين أحدهم ولا نزكي أحد على الله ونسأل المولى أن يوفقه لنصرة دينه كما يحب ربي ويرضى.

[هاني_الصقر_السلفي]

حبيبي في الله .. سيف ..

أقسم بالله أني أشعر بكلماتك الصادقة .. فقد تعرضت يا غالي لأذى كثير من هؤلاء الرعاع ..

و والله لقد امتنعت كثيرا ً عن دخول تلك المواضيع التي تقصدها .. خوفا ً من بذاءة هؤلاء و سلاطة لسانهم ..

فلكم هممت بالدخول و الله لنصرة ما تقول .. فما منعني إلا ما أسلفته لك قبل قليل ..

فجزاك الله عنا خير ا ً ...



و جزا الله شيخنا كاسر الأوثان .. خيرا ً جزيلا ً ..

فقد كفانا شر هؤلاء العبيد .. عبيد السلطان .. و ذيول بغلته ..

وفقك الله يا حبيب ..

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

[اسدالعرب]

[فقد كفانا شر هؤلاء العبيد .. عبيد السلطان .. و ذيول بغلته ..




ليتهم يكونون ذيول فالزيول على الاقل بتتحرك وترفرف فى الخلف ولاتتعدى المسار الذى

خلقت من أجله والمهنه التى وكلت بها , فهى لاتتدافع عن الحمير ولاتنافح عن البغال فهى

لاتتعدى المهمه الاساسيه لها ولا تسير ضد مسارها الطبيعى , وجزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أبو مسلم]

بارك الله في شيخنا الحبيب أبو ضياء ووفقه لخدمة الإسلام والمسلمين و أعانه على الصدع بالحق ......

قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية كما في الفتاوى ( 3 / 267 ) :
والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء

قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله بعد أن ذكر النصوص الدالة على كفر محكّمي القوانين :

وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم ، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم .

[ابو صهيب المصري]

اعتقد انهم لن يردوا
ان كان لسان حالهم يقول
لابد ان يقول فاعل المعصية انه مستحل
اي سيطلبوا المستحيل
ان يقول بلسانه "انا مستحل"

و سيعتبروا ان هذا هو الحل الوحيد لمعرفة المستحل

حتي يتيقنوا من كفره
و الاعتراف سيد الادلة !!!!!!!!!!!!

[ابو صهيب المصري]

?????????????

[بو معاذ 11]

الاشكالية التي عجزوا عنها الان هي ايراد كيفية معرفة المستحل للذنب ولكن الطامة الكبرى والتي لن ولن يستطيعوا ان يأتوا بها هو دليل شرعي من الكتاب او السنة الصحيحة ولو استنباطا على شرطهم هذا

[كاسر الأوثان]

أخي الحبيب
سيف
جزاك الله خيرا
ونفعني الله بمحبتي لك
ومحبتك لي في الدنيا والآخرة
وأخبر أخي الذي ذكرته ولم أره
ولا رأيت مشاركاته أني أحببته في الله
وأني أدعو الله أن يجمعني معكما وأحبتنا في
جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
أخي الكريم
عكرمة أبو حمزة
وفقك الله للخير حيثما وليت وجهك
الأخ المبارك
طوبى للغرباء
أسبغت علي كريم كلماتك
بما أشعرني أنني لا أستطيع مكافأتك
لكن أدعو الله أن يجزيك على الإحسان إحسانا
وعلى الإساءة عفوا وغفرانا
الأخ المسدد
هاني الصقر السلفي
أكرمك الله وزين قلبي وقلبك بالإيمان
وكره إلي وإليك الكفر والفسوق والعصيان
وجعلني الله وإياك وإخواننا من الراشدين
الأخ المبجل
أسد العرب
سدد الله على الحق خطاك
وجعل الجنة مأوانا ومأواك
الأخ المحترم
أبا مسلم
أحسنت أحسن الله إليك
لا فض فوك
أبقاك الله بالحق ناطقا وللصدق موافقا
أخي الكريم
أبا صهيب
جزاك الله خيرا
وهدى بك من ظلمات الجهل والهوى
إلى نور العلم والرشاد
الأخ الحبيب
أبا معاذ
وهل خاب الناس إلا بترك الدليل
كتب الله لي ولك الاعتصام بالكتاب والسنة
ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم
والحمد لله رب العالمين

[طوبا للغرباء]

يجب هذه المواضيع القيمة أن تبقى بالقمة فوققققققققق

لعلى الله يهدي بها من خطفهم قطاع الطريق إلى الله

الذين سرقوا بعضاً من أيمان المؤمنين وإلى الله المشتكى

[المهـــاجر]

قالوا لا بد من الإستحلال، وهذا خطير فإن الإنسان يكفر بالعمل ولا يشترط الإعتقاد فإبليس امتنع فقط عن السجود تكبراً وهذا عمل والصلاة من الأعمال فمن تركها غير جاحد كفر كما أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وخصوصاً إن ورد نص على أن ترك هذا العمل مكفر كالحكم والصلاة فقد ورد فيهما نص، فتأمل هذا الكلام، وقد ورد الإجماع عن إسحاق بالكفر في الحكم كما ورد في الصلاة.
وهذا القول هو من أقوال المرجئة.


إليك الدليل من كلام السلف رحمهم الله تعالى:

قال الامام إسحاق بن راهويه: (غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها لا نكفره يرجى أمره الى الله بعد اذ هو مقر فهؤلاء الذين لا شك فيهم يعني في أنهم مرجئة) [فتح الباري لابن رجب 1/23].
وجاء في السنة لعبد الله بن احمد عن سويد بن سعيد الهروي، قال: سألنا سفيان بن عيينة عن الارجاء؟ فقال: (...والمرجئة أوجبوا الجنة لمن شهد أن لا اله إلا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض، وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس بسواء، لان ركوب المحارم من غير استحلال معصية وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر) [السنة 1/347].

[كاسر الأوثان]

الأحبة في الله
اشهدوا جميعا
أن هؤلاء الذين خاصمونا وأكثروا الضجيج
ليلا ونهارا باسم الاستحلال لم يردوا
وأنني أمهلتهم وعاملتهم بلا تعنيف
ولم يخبرونا معنى الاستحلال الذي يعلقون عليه الأحكام
وكيفية معرفته لتنفيذ أحكامه إذا توفر فيه
اشهدوا وأنا معكم من الشاهدين
فمن تكلم منهم بعد ذلك
فهذا لا وزن له
ولا اعتبار
ولا يزال العرض ساريا
حتى مساء الغد بإذن الله تعالى
عندها سأزين الصفحات
بكلام الأفاضل الكرماء
مستندا إلى أدلة الشرع
وأيضا بالتدريج لتقوم الحجة على العبيد
وليفهم من لا يسعفه الكلام الطويل
والله المستعان
هذه ليلة الجمعة
فأوصيكم بذكر الله والتجهز للصلاة
وكثرة الصلاة على النبي
- صلى الله عليه وسلم-
والحمد لله رب العالمين

[ابـــو ســـعــــد]

ايه ...اطنخ ..ياكاسر الاوثان ..

ماعندك أحد..

أفضح المشائخ الكرام بعد موتهم ...هيا ...

والأمة ...مفجوعة ..هيا ..

ايها الشيخ المحدث ...
كسر لنا تلك الاوثان ..التي يعبدها ..المسلمين ..
كما تزعم ...هيا ..هيا

وأعجب كيف تبحث عن جواب ...وتجاب ..
ولكنك..تريد التسويق ..لا غير ..هيا ..
ايها الشيخ المحدث ..
..
..

اين المشرفين ..أين الغيورين ..من أهل السنة والجماعة ..

ويهدد بالمزيد ..ويتوعد ...

واحدا ..واحدا ..

فماذا ..انتم ..فاعلون ..

التسمعون...
ياليت قومي ..يعلمون ..

..
..
..
وهذا رابطمفيدبالموضوع ...ويحتاج ..لوقفة :
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=152574 (http://www.muslm.net/vb/redirector.php?url=http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=152574)

[بو معاذ 11]

يا ابو سعد بدل من صياح الاطفال أأت بدليل واحد فقط مما قال الله او قال رسوله بدل من التمسح بالشيوخ ولكأننا نكسنا على أعقابنا بعد اذ هدانا الله الم تكونوا بالامس تنعون على الصوفية باتباعهم المشائخ دون دليل
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين واما الشيوخ والعلماء احياء واموات والله لن يسعفوك الا باقوال من لدنهم لم ينزل الله بها من سلطان وحاشى علماء الاسلام من ذلك ولكن الهوى هو من تتبعون

[خالد إبراهيم]

أبو سعد .. الموحد يقرب لك ؟ :)

[بو معاذ 11]

سدد الله رميك يا ابا ضياء ارمهم فدتك نفسي فو الله ان المرجئة شر من الرافضة ولا كرامة لهما فهم يفسدون راس المال بتحريفاتهم فيعطلون حدود الله بعقولهم واقوال شيوخهم دون الرجوع الى كتاب او سنة وانما تزيين من شياطين الانس والجن وبذلك يكون الدين كالبيت الذي لا يحده سور ولا يصونه باب فلا يعرف له داخل ولا يرصد له خارج بل هو اشبه بصحراء ليس لها معالم تتيه الناس فيها لا يعلمون على هدى هم ام على ضلال
فارمهم فدتك نفسي

[خالد إبراهيم]

الشيخ الحبيب أبا ضياء ..

لن يجيبك أحد منهم .. لأنه لا يوجد ضابط عندهم في مسألة الإستحلال .. هذا إن سلمنا لهم به ..
عند هؤلاء .. لا يكفر أحد .. آسف أعني لا يكفر الحكام ..
عند هؤلاء .. يجوز للحاكم تعطيل وتبديل شرع الله عز وجل ..
عند هؤلاء .. يجوز للحاكم مظاهـرة ومولاة المشـركين ومعاونتهـم على المسـلمين ..
عند هؤلاء .. يجوز للحاكم محاربة دين الله وسجن الدعاة والعلماء ومطاردة المجاهدين والتضيق عليهم ..
عند هؤلاء .. يجوز للحاكم تغيير المناهج الدراسية وحذف وتغيير أبواب الولاء والبراء بدعوى التقارب بين الأديان ومحاربة الإرهاب ..
عند هؤلاء .. الحاكم ولي من أولياء الله .. والمجاهد عدو من ألد أعداء الله ..

وصدق من قال أنهم مرجئة مع الحكام .. وخوارج مع الدعاة ..

الحبيب أبو ضياء .. ننتظر تكملتكم للموضوع ..
والله يحفظكم ويرعاكم ..



----------------------------

[seifway]

جزاك الله خيرا يا خالد


سيف

[خالد إبراهيم]

وأنتم أخي سيف ..
جزاكم الله خيراً .. وبارك فيكم ورفع قدركم ..



---------------

[ابو معاذ المصراوى]

ايه يا ابو تعس

هل المشايخ كانوا يخفون ما لا تريد ان يفضح


قاتلك الله ايها الجهل ويا ايها الغباء

[ابـــو ســـعــــد]

...


نعم ..أن المتابع ..
لمــــنـــهـــج أهل السنة والجماعة ..
لعلم ..وأدرك ..حقيقة الأمر ..
سبحان الله ..ولميتكلم على الله ..بغير علم ..

وينسب نفسه ..أنه متبع ..أهل السنة ..

أنظر ..للعلامة المحقق ..أبن القيم أبن الجوزية

رحمه الله ..كيف يحدد ..منهج ..العلماء من أهل السنة ..في المسألة ..
ومن يخالفها .. أو يزعم ..
أن المسألة .. خلاف ذلك ..
فقد تكلم على الله بغير علم ..
....................



قال بن القيم رحمه الله :



" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " المائده 44
1- قال ابن عباس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
2- ومنهم من تأول الآية على ترك الحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو قول عكرمة وهو تأويل مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو لم يحكم
3- ومنهم من تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله قال ويدخل في ذلك الحكم بالتوحيد والإسلام وهذا تأويل عبد العزيز الكناني وهو أيضا بعيد إذ الوعيد على نفي الحكم بالمنزل وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه
4- ومنهم من تأولها على الحكم بمخالفة النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل حكاه البغوي عن العلماء عموما
5- ومنهم من تأولها على أهل الكتاب وهو قول قتادة والضحاك وغيرهما وهو بعيد وهو خلاف ظاهر اللفظ فلا يصار إليه
6- ومنهم من جعله كفرا ينقل عن الملة .

والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم…" ) ا.هـ

مدارج السالكين (1\336)

.....................................



فمن يقول ..ان الحكم بغير ما أنزل الله ..كفر بذاته ..
وانه منهج أهل السنة والجماعة ..فقد أفترى ..عليهم ..

وتكلم على الله بغير علم ..
ليته ..نسب أقول لنفسه ..
أو لبعض أهل العلم ..مثلا ...
أم ان يقول: هومنهج أهل السنة ..والجماعة ..

ومن خالفه .. فقد خالف .. منهج أهل السنة
والجماعة ...فهذا ..دليل على عدم فقه ..
وانه ..يتكلم على الله بغير علم .
ويفتري على أهل السنة والجماعة ..
هداه الله ..أو أسكته .. بحيله وقوته ..أمين

...

[إمام هدى]

الإخوة الكرام وفقهم الله إلى الحق : ليس صحيحا أن كل من اشترط الإستحلال مرجئا ومن لم يشترط كان من أهل السنة ولا يجوز رمي المسلمين بالتهم جزافا وراقبوا الله في أقوالكم

[alfagr]

ما علاقة ما كتبت بالموضوع
ابو سعد انت اكيد مشفاهم السؤال
للتوضيح اكثر
متى نحكم على مستحل الزنا مثلا انة مستحل للزنا
ثانيا
المسائلة ليس فيها خلاف انتم تريدون ان تجعلوا منها خلاف
ولو سمحت ان كان عندك علم تكلم ولا تغير فى الموضوع وتتكلم فى موضوع اخر

[alwahabi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاخ الحبيب

مداخلتي هنا منقولة من مدالخة لاخ سيف....


معنى الإستحلال و الجحود




استخدم العلماء لفــظ (الجحــد) مع الواجبــات كأن تقول : جحد الواجب، أي ادعى إنه ليس واجبا أو أنكر وجوبه، مثال: جحد وجوب الصوم وجحد وجوب الصلاة وجحد وجوب اجهاد في سبيل الله ...

و استخدموا لفظ (الإستحلال ) مع المحرمات(( و كذلك الاستباحة))،كأن تقول استحل الحرام أو استباحه، أي قال إنه حلال أو مباح أو أنكر أنه حرام، مثال : استحل الخمر أو الزنا.

والجحد والاستحلال كلاهما يرجع إلى أصل واحد، وهو التكذيب بالنصوص الشرعية، فالجاحد ــ المنكر لوجوب الواجب ــ مكذب بالنص الموجب لفعل الواجب، والمستحل ــ المنكر لتحريم الحرام ــ مكذب بالنص الحاظر لفعل المحرم، وكل مكذب بالنصوص فهو كافر

أنواع الجحود و الإستحلال
(هام جدا جدا جدا)

أ-الجحود أو الإستحلال باللسان مع تكذيب القلب
و هذا يسمى كفر تكذيب

ب-الجحود و الإستحلال باللسان مع تصديق القلب (لما كذبه اللسان)
و هذا يسمى كفر جحود ..


ج-و قد يقر باللسان و بالقلب بوجوب و تحريم الواجب و الحرم ثم أنه يقول لن ألتزم بهذا .
.و هذا يسمى كفر عناد و استكبار


و من الفروق بين أهل السنة و بعض فرق المرجئة و باختصار شديد
ان المرجئة قد حصرت الكفر في النوع الأول و هو كفر التكذيب و أنكر بعضهم النوع الثاني و الثالث و أنكر بعضهم النوع الثالث .......!!

[alwahabi]

دائما مع النقل عن مداخلة للاخ سيف...

معنى الإستحلال عند ابن تيمية رحمه الله
و استعماله لهذه اللفظة

استعمل شيخ الاسلام ابن تيمية لفظة الاستحلال

يستعمل شيخ الاسلام رحمه الله لفظة الإستحلال للتعبير عن
الإستحلال القلبي
و أحيانا عن الاستحلال العملي
او بمعنى آخر يستعملها في التعبير عن
اعتقاد حل المحرم
أو
في التعبير عن
عدم التزام التحريم

(و هذا الاستعمال الثاني هو ما استعمله شيخ الاسلام في النص الذي يحاول
المرجئة تحريف معناه لمصلحتهم...!)

[alwahabi]

اخي الحبيب كاسر الاوثان اعذرني ان اكثرت الردود...

ودائما النقل عن مداخلة للاخ سيف...

الدليل على ذلك من كلام شيخ الإسلام نفسه

قال شيخ الاسلام في الصارم المسلول

وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق ، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ، وكذلك لو استحلها من غير فعل ، والاستحلال اعتقاد أن الله لم يحرمها ، وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها ، وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية ولخلل في الإيمان بالرسالة ، ويكون جحداً محضاً غير مبني على مقدمة ، وتارة يعلم أن الله حرمها ، ويعلم أن الرسول إنما حرم ما حرمه الله ، ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ، ويعاند المُحَّرِّم ، فهذا أشد كفراً ممن قبله ، وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذَّبه. ثم إن هذا الامتناع والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته ، وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمرداً أو اتباعاً لغرض النفس ، وحقيقته كفر ؛ ... إلى قوله فهذا ( أي الامتناع عن التزام التحريم )
نوع غير النوع الأول
( أي : اعتقاد حل المحرم ) وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع ؛ بل عقوبته أشد ) انتهى كلامه ...............................!!!!!!

اخي الفاضل...
اليوم في واقعنا المعاش عندما تبنى مصانع الخمر، وتسمى منتوجها.... مشروبات روحية
وتبنى بيوت الدعارة وتسمى كذلك بغير اسمها بيوت ترويح عن النفوس...
وتبنى البنوك الربوية ويسمى الربا بغير اسمه....... فوائد....

يا اخي الفاضل ...هذا الواقع المعاش ...من بنوك ومصانع خمر وبيوت دعارة...و..و...و..و هل ......يعتبر.... استحلال ...ام انها مجرد ...معاصي...؟؟؟

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مضى أسبوع كامل حتى الآن منذ طرح الموضوع
ولم نجد أي إجابة من الذي صخبوا علينا وعاثوا في المنتديات
فسادا واستطالة بكلماتهم الهزلية التي لا معنى لها إلا التشغيب على
الأحكام الشرعية الإلاهية وتسويغ تنحية الشريعة الإسلامية
تحت أسماء ليست من أسمائها
وكأنهم الذين يشربون الخمر يسمونها غير اسمها
فزعموا أن تبديل الشرع ما هو إلا ذنب
وليس كفرا بذاته حتى يستحله من قام به
فكان أن قلنا دعونا نسلم لكم لكن سؤالنا كيف نعرف أن من بدل شرع الله
تعالى مستحل لفعله هذا ؟؟
حار القوم ولم يجدوا جوابا
إذ كان غاية ما يريدونه أن يخلصوا حكامهم من الوقوع في الكفر
ولو كان على حساب الدين القيم والشريعة الطاهرة
المهم أنني أمهلتهم علهم يثوبوا إلى رشدهم أو يبينوا حسن قصدهم
أو يطلعوا على كلام أهل العلم لعلهم يهتدون وإلى ربهم يذعنون
لكن يبدو أنني عبثا كنت أؤمل
فالله المستعان
تابعوا معي مشكورين

[seifway]

كلنا آذان صاغية يا شيخنا الحبيب..
أمتعنا و أفدنا أفادك الله و غفر لك و رزقك الإخلاص ..


سيف

[كاسر الأوثان]

من المعلوم أن الجحد والاستحلال للمحرمات فرع على النفاق
ومرض القلب وإبطان الكفر إذ أن كلاهما فرع عن انتفاء التصديق
والذي هو أصل عمل القلب الذي هو أصل الإيمان القلبي
ومن ثم فإن المستحل والجاحد من المنافقين الكفار
وتجد دائما أن سيرة المستحلين كما المنافقين جميعا
يحاولون فعل المحرمات ولو بالحيل ليتلبس على الناس
حالهم ولا يظهر عوارهم لكن الله سبحانه لا يروج عنده الكذب
وعلى الرغم من أننا لم نكلف البحث والتفتيش في القلوب
إذ أن القلوب من الخفايا وأمرها إلى الله سبحانه وهذا ما
لا وجه لمناقشته أو المزايدة عليه ما لم يظهر صاحبه من ترك
الواجبات وفعل المحرمات وغشيان المكفرات ما يستدل به على
نفاقه ويكون قرينة ظاهرة على تكذيب باطنه وفساد المضغة التي
في صدره وسيأتي التدليل على ذلك بما لا يدع مجالا للشك
إذ أن وظيفة المنافقين الأولى هي التلبيس على المسلمين
ومعاداتهم والمسارعة في عدوهم والتدبير للنيل منهم
وقد ذكر الله من صفات هؤلاء كراهية ما أنزل الله
وتربص بالمسلمين الدوائر
ولكن ما كان الله ليخفي أمرهم على المسلمين
فقد ورد قسم الله ليفضحنهم في القرآن وليفضحنهم أمام المسلمين
فلا يمكن الله الكافرين على المسلمين ولا يسمح بخداعهم
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
فتابعوا مشكورين

[كاسر الأوثان]

قال سبحانه وتعالى
((أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29)
وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ
وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) ))

[كاسر الأوثان]

قال ابن جرير الطبري
قول تعالى ذكره: أحسب هؤلاء المنافقون الذين في قلوبهم
شكّ في دينهم، وضعف في يقينهم، فهم حيارى في معرفة الحقّ
أن لن يُخرج الله ما في قلوبهم من الأضغان على المؤمنين،
فيبديه لهم ويظهره، حتى يعرفوا نفاقهم،
وحيرتهم في دينهم( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ ) يقول تعالى :
ولو نشاء يا محمد لعرّفناك هؤلاء المنافقين حتى تعرفهم من
قول القائل: سأريك ما أصنع، بمعنى سأعلمك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
وقوله:(فلعرفتهم بسيماهم) يقول: فلتعرفهم بعلامات النفاق الظاهرة منهم
في فحوى كلامهم وظاهر أفعالهم ثم إن الله تعالى ذكره عرفه إياهم.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي،
قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ )... إلى آخر الآية،
قال: هم أهل النفاق، وقد عرّفه إياهم في براءة،
فقال: ( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ) ،
وقال: ( فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ) .
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت
الضحاك يقول في قوله( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ )... الآية، هم أهل
النفاق( فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) فعرّفه الله
إياهم في سوره براءة، فقال: ( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا )،
وقال( قل لهم لن تَنْفِرُوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) .
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله
( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ )
قال: هؤلاء المنافقون، قال: والذي أسروا من النفاق هو الكفر.
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله( وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ
فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ ) قال: هؤلاء المنافقون، قال: وقد أراه الله إياهم،
وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد، قال: فأبوا إلا أن تمسكوا بلا إله
إلا الله; فلما أبوا إلا أن تمسكوا بلا إله إلا إلله حُقِنت دماؤهم،
ونكحوا ونوكحوا بها.وقوله( وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) يقول:
ولتعرفنّ هؤلاء المنافقين في معنى قولهم نحوه.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في
قوله( فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) قال قولهم: ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ) لا يخفى
عليه العامل منكم بطاعته، والمخالف ذلك، وهو مجازي جميعكم عليه

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
(تنبيه)
قول من قال: كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين
إنما مستنده حديث حذيفة بن اليمان في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقًا
في غزوة تبوك الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
في ظلماء الليل عند عقبة هناك؛ عزموا على أن ينفروا به الناقة ليسقط
عنها فأوحى الله إليه أمرهم فأطلع على ذلك حذيفة. ولعل الكف عن قتلهم
كان لمدرك من هذه المدارك أو لغيرها والله أعلم.
فأما غير هؤلاء فقد قال تعالى: ** وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ
أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } الآية، وقال تعالى:
** لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ
لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا
وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا } ففيها دليل على أنه لم يغر بهم ولم يدرك على أعيانهم
وإنما كانت تذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم كما قال تعالى:
** وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ }
وقد كان من أشهرهم بالنفاق عبد الله بن أبي بن سلول وقد شهد عليه
زيد بن أرقم بذلك الكلام الذي سبق في صفات المنافقين

وقال عند قوله
وممن حولكم من الأعراب منافقون
ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
وقوله: ** لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } لا ينافي قوله تعالى: ** وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ
فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } الآية[محمد:30]؛ لأن هذا
من باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها، لا أنه يعرف جميع من عنده من
أهل النفاق والريب على التعيين. وقد كان يعلم أن في بعض من يخالطه
من أهل المدينة نفاقا، وإن كان يراه صباحا ومساء، وشاهد هذا بالصحة
ما رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال:
حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم، عن رجل، عن جُبَير
بن مطعم، رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله، إنهم يزعمون أنه ليس لنا
أجر بمكة، فقال: لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جُحر ثعلب
وأصغى إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فقال:
"إن في أصحابي منافقين" ومعناه: أنه قد يبوح بعض المنافقين
والمرجفين من الكلام بما لا صحة له، ومن مثلهم صَدَر هذا الكلام الذي
سمعه جُبَير بن مطعم. وتقدم في تفسير قوله: ** وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا }
[التوبة:74] أنه عليه السلام أعلم حُذَيفة
بأعيان أربعة عشر أو خمسة عشر منافقًا، وهذا تخصيص لا يقتضي أنه
اطلع على أسمائهم وأعيانهم كلهم، والله أعلم.

وقال عند هذه الآية ولتعرفنهم في لحن القول
يقول تعالى: ** أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ }
أي: اعتقد المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين؟
بل سيوضح أمرهم ويجليه حتى يفهمهم ذوو البصائر، وقد أنزل
تعالى في ذلك سورة "براءة"، فبين فيها فضائحهم وما يعتمدونه
من الأفعال الدالة على نفاقهم؛ ولهذا إنما كانت تسمى الفاضحة.
والأضغان: جمع ضغن، وهو ما في النفوس من الحسد والحقد للإسلام
وأهله والقائمين بنصره.
وقوله: ** وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ } يقول تعالى:
ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم، فعرفتهم (3) عيانا، ولكن
لم يفعل تعالى ذلك في جميع المنافقين سترا منه على خلقه، وحملا
للأمور على ظاهر السلامة، ورد السرائر إلى عالمها، ** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ
فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } أي: فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم، يفهم
المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كلامه وفحواه، وهو المراد من
لحن القول، كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه:
ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه، وفلتات لسانه.
وفي الحديث: "ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله
جلبابها، إن خيرا فخير، وإن شرًّا فشر" . وقد ذكرنا ما يستدل به
على نفاق الرجل، وتكلمنا على نفاق العمل والاعتقاد في أول
"شرح البخاري"، بما أغنى عن إعادته ها هنا. وقد ورد في الحديث
تعيين جماعة من المنافقين. قال الإمام أحمد:
حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن عياض بن عياض، عن أبيه،
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن منكم (3)
منافقين، فمن سميت فليقم". ثم قال: "قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان".
حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال: "إن فيكم -أو: منكم
فاتقوا الله". قال: فمر عمر برجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه،
فقال: ما لك؟ فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال: بعدًا لك سائر اليوم

قلت ( أبو ضياء الدين ))
وددت لو أني اطلعت على شرح ابن كثير للبخاري
لنسمع ما يستدل به على نفاق الرجل
لكن لم أوفق في الوقوع على شرحه رحمه الله
ولله الأمر من قبل ومن بعد

قال القرطبي
الثالثة - قوله تعالى: (تعرفهم بسيماهم)
فيه دليل على أن للسيما
أثرا في اعتبار من يظهر عليه ذلك، حتى إذا رأينا ميتا في دار الاسلام
وعليه زنار (2) وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين،
ويقدم ذلك على حكم الدار في قول أكثر العلماء،
ومنه قوله تعالى: " ولتعرفنهم في لحن القول
وقال
" ولتعرفنهم في لحن القول " أي في فحواه ومعناه.
ومنه قول الشاعر: * وخير الكلام ما كان لحنا * أي ما عرف
بالمعنى ولم يصرح به

قال البغوي
** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } في معناه ومقصده.

قال الألوسي
والمراد به هنا الإبراز أي بل أحسب الذين في قلوبهم حقد وعداوة للمؤمنين
أنه لن يبرز الله تعالى أحقادهم ويظهرها للرسول صلى الله عليه
وسلم والمؤمنين فتبقى مستورة ، والمعنى أن ذلك مما لا يكاد
يدخل تحت الاحتمال .

وقال
وبالجملة أنهم كانوا يتكلمون بكلام ذي دسائس وكان صلى الله عليه
وسلم يعرفهم بذلك ، وعن أنس رضي الله تعالى عنه ما خفي بعد هذه
الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من المنافقين كان
عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات
وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة وأصبحوا
وعلى جهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق . وفي دعواه أنه
صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم بسيماهم أشكال فإن ** لَوْ }
ظاهرها عدم الوقوع بل المناسب معرفتهم من لحن القول ، وكأنه
حمله على أنه وعد بالوقوع دال على الامتناع فيما سلف ، ولقد صدق
وعده واستشهد عليه بما اتفق في بعض الغزوات ، ولا تنحصر السيما
بالكتابة بل تكون بغيرها أيضاً مما يعرفهم به النبي صلى الله عليه
وسلم كما يعرف القائف حال الشخص بعلامات تدل عليه ، وكثيراً ما
يعرف الإنسان محبه ومبغضه من النظر ويكاد النظر ينطق بما
في القلب ، وقد شاهدنا غير واحد يعرف السني والشيعي بسمات
في الوجه ، وإن صح أن بعض الأولياء قدست أسرارهم كان يعرف
البر والفاجر والمؤمن والكافر ويقول أشم من فلان رائحة الطاعة
ومن فلان رائحة المعصية ومن فلان رائحة الإيمان ومن فلان رائحة
الكفر ويظهر الأمر حسبما أشار فرسول الله صلى الله عليه وسلم
بتلك المعرفة أولى وأولى؛ ولعلها بعلامات وراء طور عقولنا ،
والنور المذكور في خبر
« اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى » متفاوت الظهور
بحسب القابليات وللنبي صلى الله عليه وسلم أتمه

قال الشوكاني في فتح القدير

قال المفسرون : لحن القول : فحواه ومقصده ومغزاه ، وما يعرّضون
به من تهجين أمرك وأمر المسلمين ، وكان بعد هذا لا يتكلم
منافق عنده إلاّ عرفه .

قال ابن الجوزي
** وَلتَعْرَفَنَّهم في لَحْنِ القَوْلِ } أي : في فحوى القَوْل ، فدلَّ بهذا
على أن قول القائل وفعله يدُلُّ على نِيَّته

قال الرازي
الفراسة وهي الاستدلال بالحق الظاهر على الخلق الباطن ، وقد نبه الله تعالى
على صدق هذا الطريق بقوله تعالى : ** إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيات لِلْمُتَوَسّمِينَ }
[ الحجر : 75 ] وقوله تعالى : ** تَعْرِفُهُم بسيماهم } [ البقرة : 273 ]
وقوله تعالى : ** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول } [ محمد : 30 ]
واشتقاقها من قولهم : فرس السبع الشاة ، فكأن الفراسة اختلاس
المعارف ، وذلك ضربان :
ضرب يحصل للإنسان عن خاطره ولا يعرف
له سبب ، وذلك ضرب من الإلهام بل ضرب من الوحي ، وإياه
عنى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : « إن في أمتي لمحدثين
وإن عمر لمنهم » ويسمى ذلك أيضاً النفث في الروع ، والضرب
الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال
بالأشكال الظاهرة على الأخلاق الباطنة وقال أهل المعرفة
في قوله تعالى : ** أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ وَيَتْلُوهُ
شَاهِدٌ مّنْهُ } [ هود : 17 ] إن البينة هو القسم الأول وهو
إشارة إلى صفاء جوهر الروح
والشاهد هو القسم الثاني
وهو الاستدلال بالأشكال على الأحوال .وقال الرازي أيضا
قوله ** قَدْ بَدَتِ البغضاء مِنْ أفواههم } إن حملناه على المنافقين
ففي تفسيره وجهان الأول : أنه لا بد في المنافق من أن
يجري في كلامه ما يدل على نفاقه ومفارقتة لطريق
المخالصة في الود والنصيحة ، ونظيره قوله تعالى :
** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول } [ محمد : 30 ] الثاني : قال
قتادة : قد بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار لاطلاع
بعضهم بعضاً على ذلك ،

وقال
وقوله ** فِي لَحْنِ القول } فيه وجوه أحدها : في معنى القول
وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد من القول قولهم أي
لتعرفنهم في معنى قولهم حيث يقولون ما معناه النفاق
كقولهم حين مجيء النصر إنا كنا معكم ، وقولهم ** لَئِن
رَّجَعْنَا إِلَى المدينة لَيُخْرِجَنَّ } [ المنافقون : 8 ] وقولهم
** إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ } [ الأحزاب : 13 ] وغير ذلك ، ويحتمل
: ** إِنَّمَا المؤمنون الذين ءَامَنُواْ بالله وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ
على أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُواْ } [ النور : 62 ] وقوله ** إِنَّمَا المؤمنون
الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } [ الأنفال : 2 ] إلى غير ذلك ،
وثانيها : في ميل القول عن الصواب حيث قالوا ما لم يعتقدوا ،
فأمالوا كلامهم حيث قالوا ** نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله والله يَعْلَمُ
إِنَّكَ لَرَسُولُهُ والله يَشْهَدُ إِنَّ المنافقين لكاذبون } [ المنافقون : 1 ]
وقالوا ** إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ } [ الأحزاب : 13 ] ،
** وَلَقَدْ كَانُواْ عاهدوا الله مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأدبار } [ الأحزاب : 15 ]
إلى غير ذلك وثالثها : في لحن القول أي في الوجه الخفي
من القول الذي يفهمه النبي عليه السلام ولا يفهمه غيره ،
وهذا يحتمل أمرين أيضاً والنبي عليه السلام كان يعرف المنافق
ولم يكن يظهر أمره إلى أن أذن الله تعالى له في إظهار
أمرهم ومنع من الصلاة على جنائزهم والقيام على قبورهم

قال البقاعي
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61) وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ
فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)
لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ
السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63)

ولما تم ذلك عطف سبحانه على ** وإذا ناديتم إلى الصلاة } قوله
دالاً على استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر به من شرهم وضلالهم
بما فضحهم به من سوء أعمالهم دلالة على صحة دين الإسلام
بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة والسلام على خفايا الأسرار :
** وإذا جاءوكم } أي أيها المؤمنون! هؤلاء المنافقون من
الفريقين ، وإعادة ضمير الفريقين عليهم لأنهم في الحقيقة
منهم ، ما أفادتهم دعوى الإيمان شيئاً عند الله ، والعدول
إلى خطاب المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت ،
وفيه إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم
في لحن القول ، فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن إلى مكرهم بما
أعطى من صدق الفراسة وصحة التوسم ** قالوا آمنا } أي
لا تغتروا بمجرد قولهم الحسن الخالي عن البيان بما يناسبه
من الأفعال فكيف بالمقترن بما ينفيه منها

يتبع بحول الله تعالى

[كاسر الأوثان]

قال السعدي
** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } أي: لا بد أن يظهر ما في قلوبهم،
ويتبين بفلتات ألسنتهم، فإن الألسن مغارف القلوب، يظهر منها
ما في القلوب من الخير والشر

أبو بكر الجزائري
** ولتعرفنّهم في لحن القول } أي وعزتي وجلالي لتعرفنهم
في لحن القول أي في معاني كلامهم إذا تكلموا عندك
وبين يديك فإِن كلامهم لا يخلو من التعريض بالمؤمنين
بانتقاصهم والقدح في أعمالهم ، كما قيل « من أضمر
سريرة ألبسه الله رداءها »

قال أحمد شاكر
في تحقيق الطحاوية
وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمُحَقِّقِينَ عَلَى أَنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ :
قَدْ يَقْتَرِنُ بِهِ مِنَ الْقَرَائِنِ مَا يَحْصُلُ مَعَهُ الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ ، كَمَا
يَعْرِفُ الرَّجُلُ رِضَى الرَّجُلِ وَحُبَّهُ وَبُغْضَهُ وَفَرَحَهُ وَحُزْنَهُ وَغَيْرَ
ذَلِكَ مِمَّا فِي نَفْسِهِ ، بِأُمُورٍ تَظْهَرُ عَلَى وَجْهِهِ ، قَدْ لَا يُمْكِنُ
التَّعْبِيرُ عَنْهَا ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : ** وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ
بِسِيمَاهُمْ } ثُمَّ قَالَ : ** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } .
وَقَدْ قِيلَ : مَا أَسَرَّ أَحَدٌ سَرِيرَةً إِلَّا أَظْهَرَهَا اللَّهُ عَلَى صَفَحَاتِ
وَجْهِهِ وَفَلَتَاتِ لِسَانِهِ
إِذَا كَانَ صِدْقُ الْمُخْبِرِ وَكَذِبُهُ يُعْلَمُ بِمَا يَقْتَرِنُ مِنَ الْقَرَائِنِ ،
فَكَيْفَ بِدَعْوَى الْمُدَّعِي أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ، كَيْفَ يَخْفَى
صِدْقُ هَذَا مِنْ كَذِبِهِ؟ وَكَيْفَ لَا يَتَمَيَّزُ الصَّادِقُ فِي ذَلِكَ مِنَ
الْكَاذِبِ بِوُجُوهٍ مِنَ الْأَدِلَّةِ؟
وَلِهَذَا لَمَّا كَانَتْ خَدِيجَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَعْلَمُ مِنَ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ الصَّادِقُ الْبَارُّ ، قَالَ لَهَا لَمَّا جَاءَهُ
الْوَحْيُ : « إِنِّي قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي (1) ، فَقَالَتْ : كَلَّا -
وَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ ،
وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتُقِرِّي الضَّيْفَ ، وَتُكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتُعِينُ
عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ » . فَهُوَ لَمْ يَخَفْ مِنْ تَعَمُّدِ الْكَذِبِ ، فَهُوَ
يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ ، وَإِنَّمَا
خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَضَ لَهُ عَارِضُ سُوءٍ ، وَهُوَ الْمَقَامُ الثَّانِي ،
فَذَكَرَتْ خَدِيجَةُ مَا يَنْفِي هَذَا ، وَهُوَ مَا كَانَ مَجْبُولًا عَلَيْهِ
مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَمَحَاسِنِ الشِّيَمِ ، وَقَدْ عُلِمَ مِنْ سُنَّةِ اللَّهِ
أَنَّ مَنْ جَبَلَهُ عَلَى الْأَخْلَاقِ الْمَحْمُودَةِ وَنَزَّهَهُ عَنِ الْأَخْلَاقِ
الْمَذْمُومَةِ : فَإِنَّهُ لَا يُخْزِيهِ....
ثم ذكر مثل ذلك في كلام النجاشي حين استخبر
عنه وكلام هرقل مع أبي سفيان من دلائل الصدق
ثم قال رحمه الله
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ عَلَامَاتِ الصِّدْقِ وَالْحَقِّ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ وَالْبَاطِلَ
لَا بُدَّ أَنْ يَنْكَشِفَ فِي آخِرِ الْأَمْرِ ، فَيَرْجِعَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ ،
وَيَمْتَنِعَ عَنْهُ مَنْ لَمْ يَدْخُلْ فِيهِ ، وَالْكَذِبُ لَا يَرُوجُ إِلَّا قَلِيلًا ثُمَّ يَنْكَشِفُ .

قال شيخ الإسلام بن تيمية
فَإِنْ قِيلَ : فَاَللَّهُ قَدْ أَمَرَ بِجِهَادِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ فِي آيَتَيْنِ
مِنْ الْقُرْآنِ فَإِذَا كَانَ الْمُنَافِقُ تَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ فِي
الظَّاهِرِ فَكَيْفَ يُمْكِنُ مُجَاهَدَتُهُ . قِيلَ مَا يَسْتَقِرُّ فِي الْقَلْبِ مِنْ
إيمَانٍ وَنِفَاقٍ لَا بُدَّ أَنْ يَظْهَرَ مُوجِبُهُ فِي الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ كَمَا قَالَ
بَعْضُ السَّلَفِ : مَا أَسَرَّ أَحَدٌ سَرِيرَةً إلَّا أَبْدَاهَا اللَّهُ عَلَى صَفَحَاتِ
وَجْهِهِ وَفَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي حَقِّ الْمُنَافِقِينَ :
** وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي
لَحْنِ الْقَوْلِ } . فَإِذَا أَظْهَرَ الْمُنَافِقُ مِنْ تَرْكِ الْوَاجِبَاتِ وَفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ
مَا يَسْتَحِقُّ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةَ عُوقِبَ عَلَى الظَّاهِرِ وَلَا يُعَاقَبُ عَلَى
مَا يُعْلَمُ مِنْ بَاطِنِهِ بِلَا حُجَّةٍ ظَاهِرَةٍ
وقال أيضا
فَالْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ يُظْهِرُونَ خِلَافَ مَا يُبْطِنُونَ يُعَاقَبُونَ عَلَى
أَنَّهُمْ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ؛ بَلْ أَضْمَرَتْ الْكُفْرَ قَالَ تَعَالَى :
** يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ } وَقَالَ : ** فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ }
وَقَالَ : ** أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ } فَالْمُنَافِقُ
لَا بُدَّ أَنْ يُظْهِرَ فِي قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى نِفَاقِهِ وَمَا أَضْمَرَهُ
كَمَا قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عفان : مَا أَسَرَّ أَحَدٌ سَرِيرَةً إلَّا أَظْهَرَهَا اللَّهُ
عَلَى صَفَحَاتِ وَجْهِهِ وَفَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى عَنْ
الْمُنَافِقِينَ : ** وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ } ثُمَّ
قَالَ : ** وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ } وَهُوَ جَوَابُ قِسْمٍ مَحْذُوفٍ
أَيْ : وَاَللَّهِ لَتَعْرِفَهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ فَمَعْرِفَةُ الْمُنَافِقِ فِي لَحْنِ
الْقَوْلِ لَا بُدَّ مِنْهَا وَأَمَّا مَعْرِفَتُهُ بِالسِّيمَا فَمَوْقُوفَةٌ عَلَى الْمَشِيئَةِ
وقال
وَقَوْلُهُ : ** سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ } فِيهِ إطْلَاقٌ يَتَضَمَّنُ الْوَسْمَ فِي
الْآخِرَةِ وَفِي الدُّنْيَا أَيْضًا . فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِلصَّالِحِينَ سيما
وَجَعَلَ لِلْفَاجِرِينَ سيما . قَالَ تَعَالَى : ** سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ
مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ } وَقَالَ يَظْهَرُ : ** وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ
فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ } الْآيَةَ . فَجَعَلَ الْإِرَادَةَ وَالتَّعْرِيفَ بِالسِّيمَا
الَّذِي يُدْرَكُ بِالْبَصَرِ مُعَلَّقًا عَلَى الْمَشِيئَةِ وَأَقْسَمَ عَلَى التَّعْرِيفِ
فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَهُوَ الصَّوْتُ الَّذِي يُدْرَكُ بِالسَّمْعِ . فَدَلَّ عَلَى
أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا بُدَّ أَنْ يُعْرَفُوا فِي أَصْوَاتِهِمْ وَكَلَامِهِمْ الَّذِي
يَظْهَرُ فِيهِ لَحْنُ قَوْلِهِمْ وَهَذَا ظَاهِرٌ بَيِّنٌ لِمَنْ تَأَمَّلَهُ فِي النَّاسِ مِنْ
أَهْلِ الْفِرَاسَةِ فِي الْأَقْوَالِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَظْهَرُ فِيهَا مِنْ النَّوَاقِضِ
وَالْفُحْشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ . وَأَمَّا ظُهُورُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ
فَقَدْ يَكُونُ وَقَدْ لَا يَكُونُ وَدَلَّ عَلَى أَنَّ ظُهُورَ مَا فِي بَاطِنِ
الْإِنْسَانِ عَلَى فَلَتَاتِ لِسَانِهِ أَقْوَى مِنْ ظُهُورِهِ عَلَى صَفَحَاتِ
وَجْهِهِ ؛ لِأَنَّ اللِّسَانَ تُرْجُمَانُ الْقَلْبِ فَإِظْهَارُهُ لِمَا أَكَنَّهُ أَوْكَدُ ؛
وَلِأَنَّ دَلَالَةَ اللِّسَانِ قَالِيَةٌ وَدَلَالَةَ الْوَجْهِ حَالِيَّةٌ . وَالْقَوْلُ أَجْمَعُ
وَأَوْسَعُ لِلْمَعَانِي الَّتِي فِي الْقَلْبِ مِنْ الْحَالِ ؛ وَلِهَذَا فَضَّلَ مَنْ
فَضَّلَ كَابْنِ قُتَيْبَةَ وَغَيْرِهِ السَّمْعَ عَلَى الْبَصَرِ . وَالتَّحْقِيقُ : أَنَّ
السَّمْعَ أَوْسَعُ وَالْبَصَرَ أَخَصُّ وَأَرْفَعُ وَإِنْ كَانَ إدْرَاكُ السَّمْعِ
أَكْثَرَ فَإِدْرَاكُ الْبَصَرِ أَكْمَلُ ؛ وَلِهَذَا أَقْسَمَ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يُدْرِكَهُمْ
بِسَمْعِهِ وَأَمَّا إدْرَاكُهُ إيَّاهُمْ بِالْبَصَرِ بِسِيمَاهُمْ فَقَدْ يَكُونُ وَقَدْ
لَا يَكُونُ . فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَسِمَ صَاحِبَ هَذِهِ الْأَخْلَاقِ
الْخَبِيثَةِ عَلَى خُرْطُومِهِ وَهُوَ أَنْفُهُ الَّذِي هُوَ عُضْوُهُ الْبَارِزُ
الَّذِي يَسْبِقُ الْبَصَرَ إلَيْهِ عِنْدَ مُشَاهَدَتِهِ ؛ لِتَكُونَ السِّيمَا ظَاهِرَةً
مِنْ أَوَّلِ مَا يَرَى وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي الْفَجَرَةِ الظَّلَمَةِ الَّذِينَ
وَدَعَهُمْ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِمْ وَفُحْشِهِمْ فَإِنَّ لَهُمْ سِيمَا مِنْ شَرٍّ
يُعْرَفُونَ بِهَا . وَكَذَلِكَ الْفَسَقَةُ وَأَهْلُ الرِّيَبِ
وقال
** إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ } ** وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ } وَالْمُتَوَسِّمُ :
الْمُسْتَدِلُّ بِالسِّمَةِ وَالسِّيمَا وَهِيَ الْعَلَامَةُ قَالَ تَعَالَى :
** وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي
لَحْنِ الْقَوْلِ } . فَمَعْرِفَةُ الْمُنَافِقِينَ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ثَابِتَةٌ مَقْسَمٌ
عَلَيْهَا لَكِنَّ هَذَا يَكُونُ إذَا تَكَلَّمُوا وَأَمَّا مَعْرِفَتُهُمْ بِالسِّيمَا فَمَوْقُوفٌ
عَلَى مَشِيئَةِ اللَّهِ ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ أَخْفَى . وَفِي الْحَدِيثِ الَّذِي
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ** اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ
ثُمَّ قَرَأَ قَوْلَهُ تَعَالَى : ** إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ } }
قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ قُتَيْبَةَ لِلْمُتَفَرَّسِينَ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : يُقَالُ
تَوَسَّمْت فِي فُلَانٍ الْخَيْرَ أَيْ تَبَيَّنْته وَقَالَ الزَّجَّاجُ : الْمُتَوَسِّمُونَ
فِي اللُّغَةِ النُّظَّارُ الْمُثْبِتُونَ فِي نَظَرِهِمْ حَتَّى يَعْرِفُوا حَقِيقَةَ
سِمَةِ الشَّيْءِ يُقَالُ تَوَسَّمْت فِي فُلَانٍ كَذَا أَيْ عَرَفْت

يتبع بإذن الله بتعليق على تلك الأقوال
في تأويل الآيات الكريمة

[كاسر الأوثان]

بعد ذكر الآية الكريمة ونظائرها في القرآن
والتي تذكر قسم الله بأن يعرف المؤنين حقيقة المنافقين
في قوله (( ولتعرفنهم في لحن القول))
وقوله (( قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ))
وقوله (( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ))
ونحوها من الآيات
نجد أنه سبحانه لا يعلق على تلك المعرفة
أحكاما للردة في الظاهر ما داموا متمسكين بالنطق بالشهادة ظاهرا
ويأتون الواجبات وينصرفون عن المحرمات في الظاهر
فلا يستعلنون بها
ولكن التحذير منهم وتعريف الناس حقيقتهم لأجل أن لا يأمنوا مكرهم
ولا ينطلي عليهم خداعهم وألا ينساقوا وراء دعواتهم
ويحصل التمايز للمؤمنين منهم ولذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة عليهم فقال سبحانه
(( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ....)) الآية
بل ولامه عمر على ذلك ما يعني أن العلم بهم كان مستفيضا
وتمايزهم كان حاصلا
ولكن الثمرة الحقيقة البادية هنا هي في من جهر منهم بالعداء
ووقع في المحرمات ومشتبه المكفرات ومستغلق أبواب الردة
فإن وجود القرائن تلك الظاهرة تعمل كمرجحات في ثبوت جهوده
أو نفاقه أو كفره وردته بحسب تعلق المسألة بالقرائن وظهورها
وسيأتي بحول الله تعالى
تقرير العمل بالقرائن والبينات والدلالات
وأدلة ذلك من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم
بإذن الله
فتابعوا مشكورين
وأرجو منكم الاهتمام بتفهم ما أكتب وصرف بعض الوقت له لأن
جمعه بهذه الصفة ربما لم يطلع عليه الكثير من الإخوة لدقة هذه المسائل
وقلة من يعتني بها وقد قيل إن العلم لا يهلك
حتى يكون سرا بين أصحابه

وأنا والله أجتهد في تقليص حجم كلامي لكي لا يكون هنالك تعلق
بشخصي وأجتهد في تحري أفضل النقول وأوضحها وإلا فالأمر
فيه كلام يطول بإذن الله تعالى
فالله المستعان

[abo_alqa3qa3]

بارك الله فيك أبا ضياء وكتب أجرك وأعلى قدرك في الدارين .

[صريح البيان]

تمخض الجمل وولد فأرا

[بو معاذ 11]

ارمهم فديتك ابا ضياء

[ابـــو ســـعــــد]

رابط مفيد بالموضوع ..يامن اتهمة الشيخ ..وعقيدة أهل السنة ..بالنفاق..

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=152808

[كاسر الأوثان]

الأخ الكريم
أبا القعقاع
جزاك الله خيرا
الأخ الفاضل
أبا معاذ
فداك الله من النار

[كاسر الأوثان]

تمخض الجمل وولد فأرا
كنت أظنك عاقلا مؤدبا
وأحدثك كما أحدث المحترمين
وأنتظر أجوبتكم في تؤدة وسكينة
دون حراك منكم فلما بدأت بدأتني بالسوء
على أي حال أبشر فإنه لم يحن وقت الولادة بعد بقيت تسعة أشهر
والله المستعان

[خالد إبراهيم]

للرفع .. رفع الله قدرك شيخنا الحبيب أبو ضياء وزادك علماً وأدباً ..

[(الهزبر)]

لاجديد ياأخانا كاسرا

ظننتك ستأتي بتعريف لحد الاستحلال لان قولنا لايكفر العاصي والحاكم حتى يستحل قول منضبط

ان الاستحلال يكون بالتصريح والتلميح والتلويح والايماء والاشارة والبغض والنفاق والكره الخ,,,

هذا لاجديد فيه البته عندنا!!

بل الجديد عندكم أنتم

انكم تضعون اسئلة لما لم تستطيعون جوابا علينا

فلما قلنا لكم ماحد الاستحلال فأكبره واصغره ماهو الحد الفاصل بين كونه مستحلا مبدلا وبين كون حاكما فاسقا؟؟

######

وجوابك

ان ليس من اهل العلم من لايشترط موجبات الكفر كالاعراض والشك والقدح والا عتراض ودلائل الايماء على كره الحكم الجميع متفق لكن عندهم ان ذلك قائم بنفسه على استحلال صريح!!

وانت تفسر ذلك بذكرك الكلام الطويل من نقولات الامام الطبري!!

وان ابيت الا المماحكة وقلما ستسلم للحق

فالطبري ممن يرى ان ايات الاحكام الثلاث خاصة باليهود فلما تلزمنا بكلام من لم يلتزم اصلا بتنزيل الكفر بالحكم على المسلمين!!

وأنصحك ان تتأنى في خضمك تحديك الطويل بان تقرأ كلام اهل العلم ثم تلقيه

ورحم الله العلامة الالباني اذ بين الامر جليا لما لامزيد على الاعتراض عليه في رسالة الحاكمية وايدة العلامة ابن باز!!

حينها خفت الاصوات , واثلجت صدور اهل السنة

وسؤالي حينها اين الثرثراون المنادون بهذه المسائل.؟

[ابو صهيب المصري]

استعينوا بكلام الشيخ لعلكم

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=286

[alwahabi]

اخي الفاضل ابا ضياء.... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
لا تكترث باصحاب السب و الشتم...والالفاظ المشينة...
واعلم اخي الفاضل ...او بالاحرى فليكن قدوتك في هؤلاء ...اللعانين ...الذين يحسنون او من اخلاقهم السباب والشتم ...الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم..الذي لم يبعث لعانا...لكن جاء ليتمم مكارم الاخلاق التي كانت لدى الجاهلية الاولى...هذه الاخلاق التي نفتقدها و يفتقدها هؤلاء عفى الله عنهم...واحتسب الاجر عند الله...
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين

وما اهل الحياة لنا باهل ولكن ينبغي حسن الجوار
وما زهرات هذا الكون قصدي ولا دار الفناء لنا بدار
وما اموالنا الاعوار فلا نكسب بها الا الفخار
وما نعم الحياة بخالدة سياخذها المعير من المعار

وقال اخر:
واعمل لدار غدا رضوان خازها والجار احمد والرحمان ناشيها
قصورها ذهب المسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها

اخي الفاضل الحمد لله في الموقع اناس يفوح من كتابتهم الادب والاحترام المتبادل و الاخلاق السامية...وهم كلهم اذن صاغية...فالحمد لله...

[اسدالعرب]

لاجديد ياأخانا كاسرا

ظننتك ستأتي بتعريف لحد الاستحلال لان قولنا لايكفر العاصي والحاكم حتى يستحل قول منضبط

ان الاستحلال يكون بالتصريح والتلميح والتلويح والايماء والاشارة والبغض والنفاق والكره الخ,,,

هذا لاجديد فيه البته عندنا!!

بل الجديد عندكم أنتم

انكم تضعون اسئلة لما لم تستطيعون جوابا علينا

فلما قلنا لكم ماحد الاستحلال فأكبره واصغره ماهو الحد الفاصل بين كونه مستحلا مبدلا وبين كون حاكما فاسقا؟؟

فلم نجد جوابا لدى كبرائك قبل سنوات عدة!!

فلم تأت بجديد

اشد الناس نقمة على اهل السنة هو قبيع سجن الحائر بالرياض /ناصر الفهد

ثم لحقه سجين القصيم الشيخ/ سليمان العلوان

ومن قبلهم علي الخضير ومن قبلهم الشعيبي رحمه الله

وغفر الله للجميع منهم لم يتأدبوا مع مخالفيهم نحو هذه المسألة الا ان مخالفهم مرجىء!!

وهاأنت تارة تتبختر بأن معارضك لم يفقه خلافك مع بعض الاخوة اتوك بها صراح لكن كالعادة اعرضت فخلتك ستأتي بجديد وتناقش

فاذا انت كحامل الاسفنج في وسط الماء ليقتل نفسه!!

وجوابك

ان ليس من اهل العلم من لايشترط موجبات الكفر كالاعراض والشك والقدح والا عتراض ودلائل الايماء على كره الحكم الجميع متفق لكن عندهم ان ذلك قائم بنفسه على استحلال صريح!!

وانت تفسر ذلك بذكرك الكلام الطويل من نقولات الامام الطبري!!

وان ابيت الا المماحكة وقلما ستسلم للحق

فالطبري ممن يرى ان ايات الاحكام الثلاث خاصة باليهود فلما تلزمنا بكلام من لم يلتزم اصلا بتنزيل الكفر بالحكم على المسلمين!!

وأنصحك ان تتأنى في خضمك تحديك الطويل بان تقرأ كلام اهل العلم ثم تلقيه

ورحم الله العلامة الالباني اذ بين الامر جليا لما لامزيد على الاعتراض عليه في رسالة الحاكمية وايدة العلامة ابن باز!!

حينها خفت الاصوات , واثلجت صدور اهل السنة

وسؤالي حينها اين الثرثراون المنادون بهذه المسائل.؟



والله كنت أود أن اضع فى فمك حجر الذى ينساب منه الافك والزور والبهتان ووقوعك وشماتتك فى علماء الاسلام

من أنت ايه الكذاب كى تنتقص من الشعيبى هل تعرف من هو هذا العالم؟ من أنت ياجاهل كى تتكلم على العلوان؟؟
من أنت ايه الحقير الذى لم يتجرع طعم العلم الشرعى كى تقع فى علماء اهل السنة ماهو الاحقد وحسدا لاانك لم تستطيع ان تكون مثلهم فى العلم

اللهم أن هذا الجاهل الحاقد اتنقص من علماء اهل السنة وتجرء عليهم اللهم اجعله عبر للكذابين والطاعنيين فى علمائنا
اللهم كما فضحت أبوعمر1 الرافضى فافضح هذا الكذاب المدلس الشامت فى علماءاهل السنة المنتقص لهم

اللهم فشل يده اللهم انى عبد من عبادك دافعت وذبيت عن عرض هؤلاء العلماء اللهم أنك تعلم انى لااستطيع ولااتجرء ان اقع فى علارض عباد الصالحيين فضلا من علماءك الربانيين اللهم فاقتص من هذا الجاهل اللهم أن كان فى علم أنه لم يرتدع ولم يهتدى اللهم فاسجنه فى جهنم , واجعله عبرة ,, اللهم انه سلم من لسانة الاعداء ولم يسلم من لسانة العلماء اللهم فااخرس هذا اللسان الذى ينهال منه الزور والبهتان , خوارج هذا الزمان ( يقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان) فياويلهم من الله فياويلهم من الله , الحاقدين الحاسدين ,, ولى عودة معك وكتبت على عجالة الرد ذب عن اعراض العلماء والله كاد قلبى ينفطر عندما وجد صلعوك وقذم من الاقذام جاهل ينتقص من هؤلاء الاعلام ويتجرء بدون خوف من الله ,,,لوكيل حسبى الله ونعم الوكيل ,

[كاسر الأوثان]

أحبتي في الله
خالد إبراهيم
أبا صهيب المصري
الوهابي
أسد العرب
جزاكم الله خيرا لمروركم
وأدبكم وتشريفكم
وأما سقط المتاع فلا كرامة
انتظرنا المحترمين ليجيبوا
وقد كان يكفيني أن أعلق الموضوع ولا أجيب
وأظل فخورا متبخترا بأنهم عاجزون عن الجواب
لكني قصدت إلى الفائدة فشرعت فيه
ومهما لم يعجبهم ردي فهذا لن يخلي ساحتهم من العجز
لكن الحمد لله كل هذا التجني وأنا لم أبرح أذكر
مقدمة للحديث مفادها أن الله سيكشف المنافقين
ويقسم على ذلك وأدلتها من كتاب الله وأتيتهم بكلام العلماء
الذين أطبقت الأمة على علمهم وفضلهم لكن يبدو أن القوم
لا يريدون بالمنافقين فضيحة
وأقول له انتظروا إنا معكم منتظرون
(( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ))
فالله المستعان

[اسدالعرب]

[QUOTE=(ورحم الله العلامة الالباني اذ بين الامر جليا لما لامزيد على الاعتراض عليه في رسالة الحاكمية وايدة العلامة ابن باز!!

حينها خفت الاصوات , واثلجت صدور اهل السنة

وسؤالي حينها اين الثرثراون المنادون بهذه المسائل.؟[/QUOTE]



سبحان الله جامى كذااب يااخى تعلم العلم الشرعى جالس العلماء ولاتجالس السفهاء ولاتتأخذ الشيخ الالبانى مطية

كى تمرر علينا فهمك السقيم وجهلك المقييت وحقدك الدفين وحسدك البغيض , والله لولا أنك ذكرت اسم الشيخ الالبانى رحمه الله بغيةأن تتستر خلفه ماكنت جبت رد الشيخ بن عثميين على الشيخ الالبانى احتراما للشيخ وتقديرا لعلمة , ولكن خذ هذه فقط ,

قال الشيخ بن عثميين في تعليقه على فتوى الشيخ الالبانى في كتاب التحذير ص79 قال كلام الشيخ الالبانى في هذا جيد جدا,, ولكنا قد نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم إلا إذا اعتقدوا حل ذلك ,هذه مسألة تحتاج إلى نظر ,, لأنا نقول من حكم بحكم الله وهو يعتقد إن حكم غير الله أولى فهو كافر وأن حكم بحكم الله, وكفره كفر عقيدة,لكن كلامنا عن العمل وفى ظني انه لا يمكن لأحد إن يطبق قانونا مخالفا للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد انه خير من القانون الشرعي فهو كافر هذا هو الظاهر وإلا فما الذي حمله على ذلك ,,
وقال في شرح رياض الصالحين(3/311 (أن الذين يحكمون القوانين الآن ويتركون وراءهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هم بمؤمنين, وهؤلاء المحكمون للقوانين لا يحكمونها في قضية معينة خالفوا فيها الكتاب والسنة , لهوى أو ظلم , ولكنهم استبدلوا الدين بهذه القوانين جعلوا القانون يحل محل الشريعة وهذا كفر حتى لوصلوا وصاموا وتصدقوا وحجوا , هم كفار ماداموا عدلوا عن حكم الله وهم يعلمون بحكم الله , إلى هذه القوانين قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)) فلا تستغرب إذا قلنا إن استبدال شريعة الله بغيرها من القوانين فانه يكفر ولوصلي وصام

[seifway]

بارك الله في شيخنا الحبيب
أبا ضياء

امض في طريقك و لا تلتفت إلى الجهال,
و إلا فأين كان يختبئ هؤلاء لأسبوع كامل
و الموضوع يرفع كل يوم أمام أعينهم مرات
و لم يجرؤ أحدهم على كتابة كلمة ردا
على أسئلتك..!

سيف

[كاسر الأوثان]

من الأدلة الشرعية على اعتماد الحكم
بالقرائن اللفظية والعلمية الخبرية والحالية الواقعية
واعتبارها دليلا على ما يستقر في النفوس من حب أو بغض
أو ما يدل على كذب الأخبار والدعاوي أو صدقها
فإنه كما قال عبد القادر عودة في التشريع الجنائي
(( عرفت الشريعة الإسلامية القرائن من يوم وجودها،
وبنى الكثير من أحكام الشريعة على أساس القرائن)) انتهى
فلنتعرض لبعض تلك الأدلة بإذن الله تعالى
قال سبحانه
((وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ )) (المائدة:18)
(( فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ))
(( وجاءوا على قميصه بدم كذب ))
(( إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين
وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين))
وفي الصحيح ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( بينما امرأتان معهما ابناهما . جاء الذئب فذهب بابن إحداهما .
فقالت هذه لصاحبتها : إنما ذهب بابنك أنت . وقالت الأخرى :
إنما ذهب بابنك . فتحاكمتا إلى داود . فقضى به للكبرى .
فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام . فأخبرتاه .
فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينكما . فقالت الصغرى : لا .
يرحمك الله ! هو ابنها . فقضى به للصغرى . ))
قال أبو هريرة : والله ! إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ .
ما كنا نقول إلا المدية .
وما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك من ترك من أهل خيبر على أن لا
يكتموه شيئا من أموالهم فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد ،
قال فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله
معه إلى خيبر ، فسألهم عنه فقالوا : أذهبته النفقات ، فقال :
العهد قريب ، والمال أكثر من ذلك .
قال فوجد بعد ذلك في خربة ، فقتل النبي صلى الله عليه
وسلم ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية

ففي الآيات يثبت الله كذب اليهود والنصارى في دعواهم محبة الله لهم
ونجاتهم بتعذيب الله لهم بالذنوب
وعدم تمنيهم الموت تكذيبا لدعوى أن ما عند الله مما ادخره لهم خير
مما في الدنيا بخلاف غيرهم
وفي الحديث قرينة شفقة المرأة على ولدها على أمومتها له
وقرب العهد مع كثرة المال دليل على عدم نفاده وكذب من جحده
وفي الأدلة الشرعية عشرات الآيات والأحاديث التي تدل على اعتماد
استعمال القرائن في إثبات صحة الدعاوي من كذبها
وسيأتيكم مزيد بيان بإذن الله تعالى
فتحلوا بالصبر فيعلم الله كيف اقتطع هذا الوقت

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام الأفاضل
كما سبق وذكرنا
أن الله تعالى أقسم بفضح المنافقين وعدم
إخفاء أمرهم على المؤمنين ودل على ذلك بصنوف من الأدلة
ومن تلك الأمور التي ينبغي العناية بها هي مسألة الحكم
والبت بالقرائن والدلالات الظاهرة وشواهد الحال
ولتدعونا نعرج على الإمام ابن قيم الجوزية
الذي أسس كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
من أول كتابه لعلنا نصل إلى فهم لتلك القضية التي ينبغي
أن يلتفت إليها كل المفتين والذين يستفتون في هذه المسائل
وسأجتهد في عرض فقرات من كلامه دالة على المقصود
يقول ابن القيم
رحمه الله في أول كتابه

(( أما بعد : وسألت عن الحاكم ، أو الوالي يحكم بالفراسة
والقرائن التي يظهر له فيها الحق ، والاستدلال بالأمارات ولا يقف
مع مجرد ظواهر البينات والإقرار ، حتى إنه ربما يتهدد أحد
الخصمين ، إذا ظهر منه أنه مبطل وربما ضربه ، وربما سأله
عن أشياء تدله على صورة الحال .
فهل ذلك صواب أم خطأ ؟
فهذه مسألة كبيرة عظيمة النفع ،
جليلة القدر ، إن أهملها الحاكم أو الوالي أضاع حقا كثيرا ،
وأقام باطلا كثيرا ، وإن توسع فيها وجعل معوله عليها ،
دون الأوضاع الشرعية ، وقع في أنواع من الظلم والفساد

وقد سئل أبو الوفاء ابن عقيل عن هذه المسألة ، فقال :
ليس ذلك حكما بالفراسة ، بل هو حكم بالأمارات .
وإذا تأملتم الشرع وجدتموه يجوز التعويل على ذلك ،

وقد ذهب مالك رحمه الله إلى التوصل بالإقرار بما يراه الحاكم
وذلك مستند إلى قوله تعالى : ** إن كان قميصه قد من قبل
فصدقت وهو من الكاذبين }
فالحاكم إذا لم يكن فقيه النفس في الأمارات ، ودلائل الحال ،
ومعرفة شواهده ، وفي القرائن الحالية والمقالية ، كفقهه في
جزئيات وكليات الأحكام : أضاع حقوقا كثيرة على أصحابها .
وحكم بما يعلم الناس بطلانه لا يشكون فيه ، اعتمادا منه على
نوع ظاهر لم يلتفت إلى باطنه وقرائن أحواله .

فهاهنا نوعان من الفقه ، لا بد للحاكم منهما : فقه في أحكام
الحوادث الكلية ، وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس ، يميز
به بين الصادق والكاذب ، والمحق والمبطل .
ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من الواجب ،
ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع .

ومن له ذوق في الشريعة ، واطلاع على كمالاتها وتضمنها
لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ، ومجيئها بغاية العدل ،
الذي يسع الخلائق ، وأنه لا عدل فوق عدلها ، ولا مصلحة
فوق ما تضمنته من المصالح : تبين له أن السياسة العادلة
جزء من أجزائها ، وفرع من فروعها ، وأن من له معرفة
بمقاصدها ووضعها وحسن فهمه فيها : لم يحتج معها
إلى سياسة غيرها ألبتة .
فإن السياسة نوعان : سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها ،
وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر ، فهي من الشريعة ،
علمها من علمها ، وجهلها من جهلها .
ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله صلى الله
عليه وسلم للمرأتين اللتين ادعتا الولد .
فحكم به داود صلى الله عليه وسلم للكبرى فقال سليمان
" ائتوني بالسكين أشقه بينكما " فسمحت الكبرى بذلك
فقالت الصغرى : " لا تفعل يرحمك الله ، هو ابنها " فقضى به
للصغرى ،
فأي شيء أحسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة ،
فاستدل برضا الكبرى بذلك ، وأنها
قصدت الاسترواح إلى التأسي بمساواة الصغرى في فقد
ولدها ، وبشفقة الصغرى عليه ، وامتناعها من الرضا بذلك :
على أنها هي أمه ، وأن الحامل لها على الامتناع هو ما
قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي وضعها الله تعالى في
قلب الأم ، وقويت هذه القرينة عنده ، حتى قدمها على
إقرارها ، فإنه حكم به لها مع قولها " هو ابنها " .
وهذا هو الحق ، فإن الإقرار إذا كان لعلة اطلع عليها
الحاكم لم يلتفت إليه أبدا .
ولذلك ألغينا إقرار المريض مرض الموت بمال لوارثه لانعقاد
سبب التهمة واعتمادا على قرينة الحال في قصده تخصيصه .

ومن تراجم قضاة السنة والحديث على هذا الحديث
ترجمة أبي عبد الرحمن النسائي في سننه " قال : " التوسعة للحاكم
في أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل كذا ؛ ليستبين به الحق " .
ثم ترجم عليه ترجمة أخرى أحسن من هذه ، فقال :
" الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه ، إذا تبين
للحاكم أن الحق غير ما اعترف به " فهكذا يكون الفهم
عن الله ورسوله .ثم ترجم عليه ترجمة أخرى فقال :
" نقض الحاكم ما حكم به غيره ممن هو مثله ، أو أجل منه "
فهذه ثلاث قواعد ورابعة :
وهي ما نحن فيه وهي
الحكم بالقرائن وشواهد الحال .
وخامسة : وهي أنه لم يجعل الولد لهما ، كما يقوله
أبو حنيفة ، فهذه خمس سنن في هذا الحديث .
===========
ومن ذلك : قول الشاهد الذي ذكر الله شهادته ، ولم
ينكر عليه ، ولم يعبه بل حكاها مقررا لها ، فقال
تعالى : ** واستبقا الباب ، وقدت قميصه من دبر وألفيا
سيدها لدى الباب ، قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ،
إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي ،
وشهد شاهد من أهلها ، إن كان قميصه قد من قبل
فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر
فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال
إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم }
فتوصل بقد القميص إلى
معرفة الصادق منهما من الكاذب .
وهذا لوث في أحد المتنازعين ، يبين به أولاهما بالحق .
وقد ذكر الله سبحانه اللوث في دعوى المال في قصة شهادة
أهل الذمة على المسلمين في الوصية في السفر ،
وأمر بالحكم بموجبه . ** وحكم النبي صلى الله عليه وسلم
بموجب اللوث في القسامة ، وجوز للمدعين أن يحلفوا
خمسين يمينا ، ويستحقون دم القتيل } ، فهذا لوث في
الدماء ، والذي في سورة المائدة لوث في الأموال ،
والذي في سورة يوسف لوث في الدعوى في العرض ونحوه .
وهذا حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابة معه
رضي الله عنهم برجم المرأة التي ظهر بها الحبل ،
ولا زوج لها ولا سيد .وذهب إليه مالك وأحمد - في أصح
روايتيه - اعتمادا على القرينة الظاهرة .
وحكم عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولا يعرف لهما
مخالف - بوجوب الحد برائحة الخمر من في الرجل ، أو
قيئه خمرا ، اعتمادا على القرينة الظاهرة .
ولم تزل الأئمة والخلفاء يحكمون بالقطع إذا وجد المال
المسروق مع المتهم ، وهذه القرينة أقوى من البينة
والإقرار ، فإنهما خبران يتطرق إليهما الصدق والكذب ،
ووجود المال معه نص صريح لا يتطرق إليه شبهة ،
وهل يشك أحد رأى قتيلا يتشحط في دمه ، وآخر قائما
على رأسه بالسكين : أنه قتله ؟ ولا سيما إذا عرف
بعداوته ، ولهذا جوز جمهور العلماء لولي القتيل أن يحلف
خمسين يمينا أن ذلك الرجل قتله ، ثم قال مالك وأحمد : يقتل به .
وقال الشافعي : يقضى عليه بديته وكذلك إذا رأينا رجلا
مكشوف الرأس - وليس ذلك عادته - وآخر هاربا قدامه بيده
عمامة ، وعلى رأسه عمامة : حكمنا له بالعمامة التي
بيد الهارب قطعا ، ولا نحكم بها لصاحب اليد التي قد
قطعنا وجزمنا بأنها يد ظالمة غاصبة
بالقرينة الظاهرة التي
هي أقوى بكثير من البينة والاعتراف .

وبالجملة :
فالبينة اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها
بالشاهدين ، أو الأربعة ، أو الشاهد لم يوف مسماها حقه .
ولم تأت البينة قط في القرآن مرادا بها الشاهدان وإنما
أتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان ، مفردة مجموعة
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ** البينة على المدعي }
المراد به : أن عليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له ، والشاهدان
من البينة ولا ريب أن غيرها من أنواع البينة قد يكون أقوى منها ،
لدلالة الحال على صدق المدعي .
فإنها أقوى من دلالة إخبار الشاهد ، والبينة والدلالة والحجة
والبرهان والآية والتبصرة والعلامة والأمارة : متقاربة في المعنى .
وقد روى ابن ماجه وغيره عن جابر بن عبد الله قال :
** أردت السفر إلى خيبر ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
له : إني أريد الخروج إلى خيبر ، فقال : إذا أتيت وكيلي
فخذ منه خمسة عشر وسقا ، فإذا طلب منك آية ، فضع
يدك على ترقوته } فهذا اعتماد في الدفع إلى الطالب
على مجرد العلامة ، وإقامة لها مقام الشاهد .

فالشارع لم يلغ القرائن والأمارات ودلالات الأحوال ، بل من
استقرأ الشرع في مصادره وموارده وجده شاهدا لها
بالاعتبار ، مرتبا عليها الأحكام
وهذا موضع مزلة أقدام ، ومضلة أفهام ، وهو مقام ضنك ،
ومعترك صعب ، فرط فيه طائفة ، فعطلوا الحدود ، وضيعوا
الحقوق ، وجرءوا أهل الفجور على الفساد ، وجعلوا الشريعة
قاصرة لا تقوم بمصالح العباد ، محتاجة إلى غيرها ، وسدوا
على نفوسهم طرقا صحيحة من طرق معرفة الحق والتنفيذ
له ، وعطلوها ، مع علمهم وعلم غيرهم قطعا أنها حق مطابق
للواقع ، ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع .
ولعمر الله إنها لم تناف ما جاء به الرسول صلى الله عليه
وسلم وإن نافت ما فهموه من شريعته باجتهادهم ، والذي أوجب لهم
ذلك : نوع تقصير في معرفة الشريعة ، وتقصير في معرفة
الواقع ، وتنزيل أحدهما على الآخر ، فلما رأى ولاة الأمور
ذلك ، وأن الناس لا يستقيم لهم أمرهم إلا بأمر وراء ما فهمه
هؤلاء من الشريعة ، أحدثوا من أوضاع سياساتهم شرا
طويلا ، وفسادا عريضا فتفاقم الأمر ، وتعذر استدراكه ،
وعز على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك ،
واستنقاذها من تلك المهالك
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة ، فسوغت من
ذلك ما ينافي حكم الله ورسوله ، وكلتا الطائفتين أتيت
من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله ، وأنزل به كتابه .
فإن الله سبحانه أرسل رسله ، وأنزل كتبه ، ليقوم الناس
بالقسط ، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسموات .
فإذا ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهه بأي طريق كان ،
فثم شرع الله ودينه ، والله سبحانه أعلم وأحكم ، وأعدل
أن يخص طرق العدل وأماراته وأعلامه بشيء ، ثم ينفي
ما هو أظهر منها وأقوى دلالة ، وأبين أمارة .
فلا يجعله منها ، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها ،
بل قد بين سبحانه بما شرعه من الطرق ، أن مقصوده
إقامة العدل بين عباده ، وقيام الناس بالقسط ،
فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدين ،
وليست مخالفة له .
انتهى كلامه
مختصرا بغير تصرف

قلت
( أبو ضياء )
وهذا لعمر الله كلام غاية في النفاسة
لا يدركه إلا من ذاق الجاهلية وعايش
القصور في الحكم على ظواهر قد أبدت الوقائع
أن هذا الحكم لا يمكن أن يكون حكم الله المبني
على الحق والعدل الذي عليه أسست شرائع الله
وبه كلفت رسالاته
فالله المستعان
وسيأتيمزيد بيان لتلك القضية
فالله المستعان
نسأله سبحانه الإخلاص والسداد

[كاسر الأوثان]

نماذج من أحكام
الأئمة من الصحابة والتابعين من العلماء والقضاة
اعتمادا على القرائن مما أورده ابن القيم من الأمثلة
ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون
الحقوق بالفراسة والأمارات ، فإذا ظهرت لم يقدموا عليها
شهادة تخالفها ولا إقرارا .
وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود
فرقهم وسألهم : كيف تحملوا الشهادة ؟ وأين تحملوها ؟
وذلك واجب عليه ، متى عدل عنه أثم ، وجار في الحكم .
وكذلك إذا ارتاب بالدعوى سأل المدعي عن سبب الحق ،
وأين كان ، ونظر في الحال : هل يقتضي صحة ذلك ؟ وكذلك
إذا ارتاب بمن القول قوله كالأمين والمدعى عليه .
وجب عليه أن يستكشف الحال ، ويسأل عن القرائن التي تدل
على صورة الحال .
وقل حاكم أو وال اعتنى بذلك ، وصار له فيه ملكة إلا
وعرف المحق من المبطل ، وأوصل الحقوق إلى أهلها .
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتته امرأة فشكرت
عنده زوجها وقالت : " هو من خير أهل الدنيا ، يقوم الليل
حتى الصباح ، ويصوم النهار حتى يمسي ، ثم أدركها
الحياء ، فقال : " جزاك الله خيرا فقد أحسنت الثناء " .
فلما ولت قال كعب بن سور : " يا أمير المؤمنين ، لقد
أبلغت في الشكوى إليك ، فقال : وما اشتكت ؟ قال : زوجها .
قال : علي بهما .
فقال لكعب : اقض بينهما ، قال : أقضي وأنت شاهد ؟
قال : إنك قد فطنت إلى ما لم أفطن له ، قال : إن الله تعالى
يقول : ** فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع }
صم ثلاثة أيام ، وأفطر عندها يوما .
وقم ثلاث ليال ، وبت عندها ليلة ، فقال عمر : هذا أعجب
إلي من الأول " فبعثه قاضيا لأهل البصرة .
فكان يقع له في الحكومة من

واستودع رجل لغيره مالا ، فجحده ، فرفعه إلى إياس ،
فسأله فأنكر ؟ فقال للمدعي : أين دفعت إليه ؟ فقال :
في مكان في البرية ، فقال : وما كان هناك ، قال :
شجرة ، قال : اذهب إليها فلعلك دفنت المال عندها ونسيت ،
فتذكر إذا رأيت الشجرة ؛ فمضى ، وقال للخصم :
اجلس حتى يرجع صاحبك ، وإياس يقضي وينظر إليه
ساعة بعد ساعة .
ثم قال له : يا هذا ، أترى صاحبك قد بلغ مكان الشجرة ؟
قال : لا ، قال : يا عدو الله ، إنك خائن ، قال : أقلني ،
قال : لا أقالك الله .
وأمر أن يحتفظ به حتى جاء الرجل ، فقال له إياس :
اذهب معه فخذ حقك .
.
ولله فراسة من هو إمام المتفرسين ، وشيخ المتوسمين :
عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لم تكن تخطئ له
فراسة ، وكان يحكم بين الأمة بالفراسة المؤيدة بالوحي .
قال الليث بن سعد : أتي عمر بن الخطاب يوما بفتى أمرد ،
وقد وجد قتيلا ملقى على وجه الطريق ، فسأل عمر عن
أمره واجتهد فلم يقف له على خبر ، فشق ذلك عليه ؛
فقال : اللهم أظفرني بقاتله ،
حتى إذا كان على رأس الحول وجد صبي مولود ملقى
بموضع القتيل ، فأتي به عمر ؛ فقال : ظفرت بدم القتيل
إن شاء الله تعالى ؛ فدفع الصبي إلى امرأة ،
وقال لها : قومي بشأنه ، وخذي منا نفقته ، وانظري
من يأخذه منك ؛ فإذا وجدت امرأة تقبله وتضمه
إلى صدرها فأعلميني بمكانها .
فلما شب الصبي جاءت جارية ، فقالت للمرأة : إن سيدتي
بعثتني إليك لتبعثي بالصبي لتراه وترده إليك ، قالت :
نعم ، اذهبي به إليها ، وأنا معك .
فذهبت بالصبي والمرأة معها ، حتى دخلت على سيدتها ،
فلما رأته أخذته فقبلته وضمته إليها ؛ فإذا هي ابنة
شيخ من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأتت عمر فأخبرته ، فاشتمل على سيفه ، ثم أقبل إلى منزل المرأة .
فوجد أباها متكئا على باب داره ، فقال له : يا فلان ،
ما فعلت ابنتك فلانة ؟ .
قال : جزاها الله خيرا يا أمير المؤمنين ، هي من أعرف
الناس بحق الله وحق أبيها ، مع حسن صلاتها وصيامها ،
والقيام بدينها .
فقال عمر : قد أحببت أن أدخل إليها ، فأزيدها رغبة
في الخير ، وأحثها عليه ؛ فدخل أبوها ، ودخل عمر معه .
فأمر عمر من عندها فخرج ، وبقي هو والمرأة في البيت ،
فكشف عمر عن السيف ، وقال : أصدقيني ، وإلا ضربت
عنقك ، وكان لا يكذب .
فقالت : على رسلك ، فوالله لأصدقن : إن عجوزا كانت
تدخل علي فأتخذها أما ، وكانت تقوم من أمري بما تقوم به الوالدة .
وكنت لها بمنزلة البنت ، حتى مضى
لذلك حين ، ثم إنها قالت : يا بنية ، إنه قد عرض لي سفر ،
ولي ابنة في موضع أتخوف عليها فيه أن تضيع ،
وقد أحببت أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري ، فعمدت
إلى ابن لها شاب أمرد ، فهيأته كهيئة الجارية ، وأتتني به ،
لا أشك أنه جارية ؛ فكان يرى مني ما ترى الجارية من
الجارية ، حتى اغتفلني يوما وأنا نائمة ، فما شعرت حتى
علاني وخالطني ، فمددت يدي إلى شفرة كانت إلى جانبي
فقتلته .ثم أمرت به فألقي حيث رأيت ، فاشتملت منه على هذا الصبي ،
فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه .
فهذا والله خبرهما على ما أعلمتك .
فقال : صدقت ، ثم أوصاها ، ودعا لها وخرج .
وقال لأبيها : نعمت الابنة ابنتك ؛ ثم انصرف .

وقد أثنى الله سبحانه على فراسة المتوسمين ، وأخبر
أنهم هم المنتفعون بالآيات .

ومن ذلك : أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة
مائة دينار وديعة ، وقالا : لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه .
فلبثا حولا ، فجاء أحدهما ، فقال : إن صاحبي
قد مات فادفعي إلي الدنانير فأبت ، وقالت : إنكما قلتما لي لا
تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه ، فلست بدافعتها إليك ؛
فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ،
ثم لبثت حولا آخر ؛ فجاء الآخر .
فقال : ادفعي إلي الدنانير .
فقالت : إن صاحبك جاءني فزعم أنك قد مت ، فدفعتها إليه .
فاختصما إلى عمر رضي الله عنه فأراد أن يقضي عليها .
فقالت : ادفعنا إلى علي بن أبي طالب ، فعرف علي
أنهما قد مكرا بها ؛ فقال : أليس قد قلتما : لا تدفعيها
إلى واحد منا دون صاحبه ؟ قالا : بلى ؛ قال : فإن مالك عندها ،
فاذهب فجئ بصاحبك حتى تدفعه إليكما .


وقال رجل لإياس بن معاوية : علمني القضاء فقال : إن القضاء
لا يعلم ، إنما القضاء فهم ، ولكن قل : علمني من العلم ،
وهذا هو سر المسألة ، فإن الله سبحانه وتعالى يقول :
** وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ، إذ نفشت
فيه غنم القوم ، وكنا لحكمهم شاهدين .
ففهمناها سليمان ، وكلا آتينا حكما وعلما } فخص سليمان بفهم
القضية ، وعمهما بالعلم .
وكذلك كتب عمر إلى قاضيه أبي موسى في كتابه المشهور :
" والفهم الفهم فيما أدلي إليك .
والذي اختص به إياس وشريح مع مشاركتهما لأهل عصرهما
في العلم هو : الفهم في الواقع
والاستدلال بالأمارات وشواهد الحال .
وهذا الذي فات كثيرا من الحكام ، فأضاعوا كثيرا من الحقوق

( فصل ) ومن الحكم بالفراسة والأمارات : ما رواه محمد بن
عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه ، قال : خاصم غلام من الأنصار
أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته ، فسأله البينة ،
فلم تكن عنده ، وجاءت المرأة بنفر ، فشهدوا أنها لم تتزوج
وأن الغلام كاذب عليها ، وقد قذفها .
فأمر عمر رضي الله عنه بضربه ، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل
عن أمرهم ، فأخبر فدعاهم ، ثم قعد في مسجد النبي صلى الله
عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت ، فقال للغلام : اجحدها كما
جحدتك ، فقال : يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها
أمي ، قال : اجحدها ، وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك ، قال :
قد جحدتها ، وأنكرتها .
فقال علي لأولياء المرأة : أمري في هذه المرأة جائز ؟ قالوا : نعم ،
وفينا أيضا ، فقال علي : أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام
من هذه المرأة الغريبة منه ، يا قنبر ائتني بطينة فيها درهم ، فأتاه بها ،
فعد أربعمائة وثمانين درهما ، فدفعها مهرا لها .
وقال للغلام : خذ بيد امرأتك ، ولا تأتنا إلا وعليك أثر العرس ، فلما ولى ،
قالت المرأة : يا أبا الحسن ، الله الله هو النار ، هو والله ابني .
قال : وكيف ذلك ؟ قالت : إن أباه كان زنجيا ،
وإن إخوتي زوجوني منه ، فحملت بهذا الغلام .
وخرج الرجل غازيا فقتل ، وبعثت بهذا إلى حي بني فلان .
فنشأ فيهم ، وأنفت أن يكون ابني ، فقال علي : أنا أبو الحسن ،
وألحقه بها ، وثبت نسبه .

وأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل أسود ، ومعه امرأة سوداء ،
فقال : يا أمير المؤمنين ، إني أغرس غرسا أسود ، وهذه سوداء
على ما ترى ، فقد أتتني بولد أحمر ، فقالت المرأة : والله يا أمير
المؤمنين ما خنته ، وإنه لولده .
فبقي عمر لا يدري ما يقول ، فسئل عن ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه
فقال للأسود : إن سألتك عن شيء أتصدقني ؟ قال : أجل والله ،
قال : هل واقعت امرأتك وهي حائض ؟ قال : قد كان ذلك ،
قال علي : الله أكبر ، إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق الله عز وجل
منها خلقا كان أحمر ، فلا تنكر ولدك ، فأنت جنيت على نفسك .

وقال جعفر بن محمد : أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامرأة
قد تعلقت بشاب من الأنصار ، وكانت تهواه ، فلما لم يساعدها
احتالت عليه ، فأخذت بيضة فألقت صفارها ، وصبت البياض على
ثوبها وبين فخذيها ، ثم جاءت إلى عمر صارخة ، فقالت :
هذا الرجل غلبني على نفسي ، وفضحني في أهلي ، وهذا أثر فعاله .
فسأل عمر النساء فقلن له : إن ببدنها وثوبها أثر المني .
فهم بعقوبة الشاب فجعل يستغيث ، ويقول : يا أمير المؤمنين ، تثبت
في أمري ، فوالله ما أتيت فاحشة وما هممت بها ، فلقد راودتني
عن نفسي فاعتصمت ، فقال عمر : يا أبا الحسن ما ترى في أمرهما ،
فنظر علي إلى ما على الثوب .
ثم دعا بماء حار شديد الغليان ، فصب على الثوب فجمد ذلك البياض ،
ثم أخذه واشتمه وذاقه ، فعرف طعم البيض وزجر المرأة ، فاعترفت .
قلت : ويشبه هذا ما ذكره الخرقي وغيره عن أحمد : أن المرأة إذا ادعت
أن زوجها عنين ، وأنكر ذلك وهي ثيب ، فإنه يخلى معها في بيت ،
ويقال له : أخرج ماءك على شيء ، فإن ادعت أنه ليس بمني جعل
على النار ، فإن ذاب فهو مني ، وبطل قولها ، وهذا مذهب عطاء
بن أبي رباح . وهذا حكم بالأمارات الظاهرة ،فإن المني
إذا جعل على النار ذاب واضمحل ، وإن كان بياض بيض تجمع ويبس ،

ورفع إلى بعض القضاة رجل ضرب رجلا على هامته ،
فادعى المضروب : أنه أزال بصره وشمه ، فقال : يمتحن ،
بأن يرفع عينيه إلى قرص الشمس ، فإن كان صحيحا
لم تثبت عيناه لها ، وينحدر منهما الدمع .
وتحرق خرقة وتقدم إلى أنفه .
فإن كان صحيح الشم : بلغت الرائحة خيشومه ودمعت عيناه .

قال : وأوصى رجل إلى آخر : أن يتصدق عنه من هذه الألف دينار
بما أحب ، فتصدق بعشرها ، وأمسك الباقي ؛ فخاصموه إلى علي .
وقالوا : يأخذ النصف ويعطينا النصف .
فقال : أنصفوك ؛ قال : إنه قال لي : أخرج بها ما أحببت ؛ قال :
فأخرج عن الرجل تسعمائة ، والباقي لك ؛ قال : وكيف ذاك ؟
قال : لأن الرجل أمرك
أن تخرج ما أحببت ، وقد أحببت التسعمائة
فأخرجها
فانظروا يا رحمكم الله كيف العدل مع النظر في تلك القرائن
الظاهرة والمرجحة ولو أن الأمور كانت بمجرد الظواهر
ولو كانت منقوضة بالوقائع الصريحة والبينات الجلية
التي تنهار معها الدعاوي وترد خاسئة على أصحابها
فنسائل أيا حملة الشريعة
أيا ورثة القسط
أيا أيها الوازنين بالقسطاس المستقيم
أين أنتم من تلك الدلائل الباهرة
والتي لا يختلف عليها إنس ولا جان
فإن أبيتم فالله المستعان
تابعوا مشكورين
واصبروا إن الله مع الصابرين

[دودايف]

لاحول ولاقوه الابلله انالله وانا اليه راجعون

هيا كليمات يسيره ليس لصغر الخطب ولكن الخطب لاتنفع معه الكلمات ففزعنا للدعاء هوا خير ملجئ بعد المصيبه

اللهم احفض العلماء من منتقصيهم واذق من انتقصهم وغتابهم الهم حتى يستغفر من ذالك الفعل

[الأندلسي]

شيخنا الحبيب أبو ضياء كاسر الأوثان
غفر الله لك وأطال الله عمرك فى طاعته

أحبك فى الله شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[alwahabi]

[ALIGN=center]اخي الفاضل كاسر الاوثان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....استسمحكم في نقل بعض الكلام الذي دار بين الشيخ بن باز وبعض طلبة العلم في مسألة الاستحلال...
واريد ان اعرف ما هو تعليقكم على هذا الكلام بارك الله فيكم

www.alsunah.net/vb/showthread.php?threadid=1880
قال أحد الحضور: ما الدليل على كون الكفر المذكور في القرآن أصغر  فأولئك هم الكافرون  أقول ما هو الصارف مع أنها جاءت بصيغة الحصر ؟
فقال الشيخ: هو محمول على الاستحلال على الأصح، وإن حمل على غير الاستحلال فمثل ما قال ابن عباس: يُحمل على كفر دون كفر، وإلا فالأصل هم الكافرون .
فتدخل بعضهم قائلاً: نعم، يعني ما الذي جعلنا نصرف النص عن ظاهره ؟
فقال الشيخ: لأنه مستحل له، وذلك في الكفار الذين حكموا بغير ما أنزل الله، حكموا بحل الميتة، حكموا بأشباهه، أما لو حكم زيد أو عمر برشوة نقول كفر ؟!! ما يكفر بهذا، أو حكم بقتل بغير حق لهواه ما يكفر بذلك.
قال أحد الحاضرين: هو الإشكال الكبير في هذا المقام ـ عفا الله عنك ـ مسألة تبديل الأحكام الشرعية بقوانين ..!
فقاطعه الشيخ ابن باز رحمه الله بقوله: هذا محل البحث إذا فعلها مستحلاً ...!
فقاطعه السائل نفسه بقوله: وقد يدعي أنه غير مستحل ؟
فقال الشيخ رحمه الله: إذا فعلها مستحلاً لها يكفر، وإذا فعلها لتأويل لإرضاء قومه أو لكذا وكذا .. يكون كفراً دون كفر، ولكن يجب على المسلمين قتاله إذا كان عندهم قوة حتى يلتزم، من غير دين الله بالزكاة أو غيرها يُقاتل حتى يلتزم.
وقال السائل: وضع مواد .. عفا الله عنك ؟
قال الشيخ: الأصل عدم الكفر حتى يستحل، يكون عاصياً وأتى كبيرة ويستحق العقاب، كفر دون كفر حتى يستحل. [/CENTER]

[كاسر الأوثان]

أخي الحبيب
الأندلسي
جزاك الله خيرا
وكتب الله لك الأجر
وأحبك الذي أحببتني فيه
أخي الكريم
الوهابي
بارك الله فيك
غفر الله للشيخ
ورحمة الله عليه
سيأتي بإذن الله في
موضوع جديد مناقشة كل هذا
فالشيخ رحمه الله لم يذكر أصلا
القرينة الصارفة من الكفر الناقل عن الملة
فالأصل البقاء عليها
وسائر الأوصاف من الظلم والفسق
لا تتنافى مع الحكم بالكفر والشرك
ومجرد تبديل الشرع هو في نفسه استحلال وجحود
كما سيأتي إن شاء الله تعالى
والله المستعان
وفقني الله وإياكم

[alwahabi]

[ALIGN=center]اخي الحبيب ...بارك الله فيك...وحفظك الله [/CENTER]

[seifway]

تسجيل حضور و متابعة


سيف

[seifway]

و انقطع الخصوم ....!!!

لله درك يا أبا ضياء ...


سيف

[الوزاني_11]

:A14:

[bilal0123]

أسأل الله أن يوفقني وإياكم للحق
آآآآآآآآآآميييين

[أبو عبد الرحمان]

هل تنتظرون إجابة على وفق هواكم؟؟

لقد رأيت ما لا يقل عن 3 إجابات...فتغافلها شيخكم...

حتى أنه قال على كلام الشيخ بحق الشيخ ابن باز رحمه الله أنه محادثة غير علمية ...هههههه

لعلها كانت حكاية من حكايات ألف ليلة و ليلة...عجبي!!!...

[أبو عبد الرحمان]

و انقطع الخصوم ....!!!

[أبو عبد الرحمان]

هل انتهت حكايات ألف ليلة و ليلة؟؟؟؟؟؟

[هاني_الصقر_السلفي]

ابو عبد الرحمان ..

ألا تتق الله ..

هل هذا مكان تضع فيه هذا الكلام ؟

عناوين المسلسلات الضالة التافهة .. تضعه في هذه المشاركة ؟

أهذا فعل الملتزمين يا أبا عبد الرحمان ؟

اتق الله ..الأخ أبو ضياء ..ليس موجودا ً .. وهذا واضح جدا ًَ ..

المشكلة أنك لم تأت بما يستحق النقاش ..

فقط جئت لتكتب ما لا يكتبه ملتزم للأسف .. !!

كلام العلماء عندك .. وحفظ حق ربنا سبحانه و تعالى في التشريع .. أصبح عندك من حكايات 1000 ليلة و ليلة .. !!

اتق الله يا أبا عبد الرحمن .. وتب إلى ربك ..

أبو عبد الرحمان ..

لقد قلت لي قبل ذلك أنك من تونس ..

فهل يا ترى تعتبر زين العابدين ولي أمر لك ؟


أم ماذا أخي الكريم .. !


و ثمة سؤال آخر بإذن الله لكن بعد أن تجيبني على السؤال الأول ..


و الحمد لله رب العالمين ..

[seifway]

هههههههههههههههههههههههههه

كتب ثلاثة مشاركات في بضع ساعات , ثم هلل لنفسه بانقطاع الخصوم ...!!
فما بال بعضهم ينقطع شهورا و يهرب و يفر فرار الحمر الوحشي من القسورة ..!

الشيخ أبو ضياء يا سيدي ليس مقيما على النت كبعضهم ,
لأنه لا أحد يدفع له ليقوم بهذه المهمة (كبعضهم)...!! و لا أقصدك و الله ...!!

لكن على العموم_ بعد إذن شيخنا أبي ضياء_
ينبغي لمن يريد المشاركة أن يرد على عنوان المقال و صلب موضوعه
هل من وسيلة لمعرفة إستحلالكم هذا أم لا ...؟؟؟؟؟؟




سيف

[أبو عبد الرحمان]

[COLOR="DeepSkyBlue"]ابو عبد الرحمان ..

ألا تتق الله ..

هل هذا مكان تضع فيه هذا الكلام ؟

عناوين المسلسلات الضالة التافهة .. تضعه في هذه المشاركة ؟

أهذا فعل الملتزمين يا أبا عبد الرحمان ؟

اتق الله ..الأخ أبو ضياء ..ليس موجودا ً .. وهذا واضح جدا ًَ ..



لا حول و لا قوة إلا بالله! ...لماذا هذا الكلام و سوء الظن بأخيك؟ و الله لم أعرف أنها مسلسل إلا الآن..ما رأيك؟؟

كل علمي أنها حكايات و فقط...

ثم هلا نصحت الأخ كاسر عندما رد كلام الشيخ بن باز بحجة أنه محادثة غير علمية؟؟؟

لماذا أمسكت ب"ألف ليلة و ليلة" و تركت ما كنت أريد إيصاله إليكم من خلالها؟؟ ألا وهو الإنتقاص من الشيخ بن باز

رحمه الله...هل كانت جلساته محادثات غير علمية؟؟ بالله عليك ما هي إذن؟؟

آسف أن أقول لك يا أخ هاني مع احترامي الشديد لك أنك ترى القذة في عين غيرك و لا ترى الحطبة في عينك أو في

أعين من تحب! ! ...أو كما قال لك "العضو الجديد" (على ما أذكر) أنك ترى بعين واحدة! !

لماذا تدافع عن الأخ كاسر حيث أني لم أقل شيئا بحقه..بحجة أنه غائب؟؟

و لم تدافع عن الشيخ بن باز الغائب بلا عودة رحمه الله و الذي ظلمه صاحبك؟؟

أرجوك لا تغضب مني.. لكن الدين النصيحة...




كلام العلماء عندك .. وحفظ حق ربنا سبحانه و تعالى في التشريع .. أصبح عندك من حكايات 1000 ليلة و ليلة .. !!

اتق الله يا أبا عبد الرحمن .. وتب إلى ربك ..



و شهد شاهد من أهلها!!

كان ينبغي أن توجه هذا الكلام لكاسر الأوثان!! أنا لم أقل أن تلك الجلسة ليست محادثة علمية!!

أليس كذلك؟؟!!




أبو عبد الرحمان ..

لقد قلت لي قبل ذلك أنك من تونس ..

فهل يا ترى تعتبر زين العابدين ولي أمر لك ؟


أم ماذا أخي الكريم .. !



ليس ولي أمري...ثم ماذا؟؟




و ثمة سؤال آخر بإذن الله لكن بعد أن تجيبني على السؤال الأول ..


و الحمد لله رب العالمين ..



أهلا و سهلا...لكن تذكر أن تخلص لله قبل أن تسأله...(مجرد تذكير)

[أبو عبد الرحمان]

هههههههههههههههههههههههههه

كتب ثلاثة مشاركات في بضع ساعات , ثم هلل لنفسه بانقطاع الخصوم ...!!
فما بال بعضهم ينقطع شهورا و يهرب و يفر فرار الحمر الوحشي من القسورة ..!

الشيخ أبو ضياء يا سيدي ليس مقيما على النت كبعضهم ,
لأنه لا أحد يدفع له ليقوم بهذه المهمة (كبعضهم)...!! و لا أقصدك و الله ...!!



و الله لو غبت و لم تعد خير من أن تأتي بمثل هذه المشاركة!!!!




لكن على العموم_ بعد إذن شيخنا أبي ضياء_
ينبغي لمن يريد المشاركة أن يرد على عنوان المقال و صلب موضوعه
هل من وسيلة لمعرفة إستحلالكم هذا أم لا ...؟؟؟؟؟؟


سيف

ماذا؟؟ أنت أيضا تقول أن كلام ابن باز رحمه الله لم يكن محادثة علمية؟؟

لا إله إلا الله

[هاني_الصقر_السلفي]

أبا عبد الرحمان ..

اولا ً .. لا أريد مزايدة هداك الله و أصلحك .. على حبنا للعلماء .. فيشهد الله أننا نحبهم .. و نقدرهم و نجلهم و نحترمهم ..

فلا داعي للمزايدة هداك الله .. ووالله إن الأخ كاسر الأوثان يحب الشيخ بن باز .. فاتق الله ..

و بصراحة أول مرة أعرف أن من قال ليست محادثة علمية .. أصبح مبغضا ً للعلماء .. !!

هداك الله ..


ثانيا ً .. والله مرة أخرى أني أحب الشيخ بن باز .. فرجا ء ً لا تزايد علينا ..

ثالثا ً .. الأخ كاسر الأوثان مرة أخرى من محبي العلماء .. فلا تلزمنا بفهمك .. هداك الله ..

رابعا ً .. ما هذا .؟

و الله لم أفهم أي شئ مما كتبت .. و أي شاهد .. وأي أهلها .. !!

و شهد شاهد من أهلها!!

كان ينبغي أن توجه هذا الكلام لكاسر الأوثان!! أنا لم أقل أن تلك الجلسة ليست محادثة علمية!!

أليس كذلك؟؟!!



خامسا ًَ .. الحمد لله أنك لا تعترف به .. طيب سؤال آخر .. لماذا لا تعترف به ؟


سادسا ً .. أسأل المولى أن يجعلنا من المخلصين .. و بوركت على التذكرة ..

السؤال هو .. كيف نعلم أنه استحل ؟

و هو نفس ما وجهه إليك الأخ الحبيب سيف ؟

ما هي العلامات التي تظهر على الحاكم .. نعرف أنه استحل .. !!

يعني مثلا ً .. يخرج على الناس و يقول أنا مستحل ..

أم تظهر مثلا ً على وجهه علامات نعرف أنه مستحل .. !!

أقسم بالله لست بهازل .. لكنه سؤال استعصى علي إجابته ..

كل ما ذكره الشيخ بن باز رحمه الله .. هو الإستحلال ..

طيب ما هي العلامة .. !!

ما هي علامة الإستحلال .. كيف أعرف ؟؟



هذا هو السؤال ..

ثامنا ً .. هل إذا اشتددت عليك بالرد .. مباشرة تغير رأيك في 180 درجة .. !!

خلاص .. أصبحت أرى بعين واحدة .. !!

طيب هناك ممن تحبهم أنت و تثني عليهم ممن يقعون في العلماء .. ما رأيتك ناصحتهم .. !!

فهل أنت ممن يرون بعين واحدة أيضا ً .. !!

على أي حال .. جزاك الله خيرا ً .. و اسأل المولى أن يصلحني و إياك ..

آآآآآآمين ..

و الله المستعان .

[سيف الإسلام*]

بالنسبة لمن علق على موضوع الزنى ما الفرق بين الزانى الذى تسأله هل أنت تزنى معصية فيرد بقوله أنا لا أعترف بما شرعه ربكم فلا أجده حرام و ليس بجرم و لا يجب أن يكون له عقاب و بين من يكتب فى شرعه المادة رقم كذا-إذا كان الزنا برضا الطرفين فيحكم بالبراءة و ليس بجرم و لا يعاقب فاعله .

[أبو عبد الرحمان]

الردود بالبنيأبا عبد الرحمان ..

اولا ً .. لا أريد مزايدة هداك الله و أصلحك .. على حبنا للعلماء .. فيشهد الله أننا نحبهم .. و نقدرهم و نجلهم و نحترمهم ..

فلا داعي للمزايدة هداك الله .. ووالله إن الأخ كاسر الأوثان يحب الشيخ بن باز .. فاتق الله ..

و بصراحة أول مرة أعرف أن من قال ليست محادثة علمية .. أصبح مبغضا ً للعلماء .. !!

هداك الله ..


ثانيا ً .. والله مرة أخرى أني أحب الشيخ بن باز .. فرجا ء ً لا تزايد علينا ..

ثالثا ً .. الأخ كاسر الأوثان مرة أخرى من محبي العلماء .. فلا تلزمنا بفهمك .. هداك الله ..


طيب...لم تقل لي ماذا تكون جلسات الشيخ إن لم تكن محادثة علمية؟؟










خامسا ًَ .. الحمد لله أنك لا تعترف به .. طيب سؤال آخر .. لماذا لا تعترف به ؟



إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

لم تقل لي ماذا بعد؟؟


سادسا ً .. أسأل المولى أن يجعلنا من المخلصين .. و بوركت على التذكرة ..

السؤال هو .. كيف نعلم أنه استحل ؟

و هو نفس ما وجهه إليك الأخ الحبيب سيف ؟

ما هي العلامات التي تظهر على الحاكم .. نعرف أنه استحل .. !!

يعني مثلا ً .. يخرج على الناس و يقول أنا مستحل ..

أم تظهر مثلا ً على وجهه علامات نعرف أنه مستحل .. !!

أقسم بالله لست بهازل .. لكنه سؤال استعصى علي إجابته ..

كل ما ذكره الشيخ بن باز رحمه الله .. هو الإستحلال ..

طيب ما هي العلامة .. !!

ما هي علامة الإستحلال .. كيف أعرف ؟؟


أعد سماع أو قراءة كلام الشيخ ابن باز جيدا و ستحضى بالإجابة...





ثامنا ً .. هل إذا اشتددت عليك بالرد .. مباشرة تغير رأيك في 180 درجة .. !!

خلاص .. أصبحت أرى بعين واحدة .. !!


لماذا تعتبر نصحي تغيير رأيي فيك؟؟



طيب هناك ممن تحبهم أنت و تثني عليهم ممن يقعون في العلماء .. ما رأيتك ناصحتهم .. !!


مثل من؟؟

فهل أنت ممن يرون بعين واحدة أيضا ً .. !!


رحم الله امرءا هدى لي عيوبي


على أي حال .. جزاك الله خيرا ً .. و اسأل المولى أن يصلحني و إياك ..

آآآآآآمين ..

آآآآآآمين...

و الله المستعان .

[seifway]

ماذا؟؟ أنت أيضا تقول أن كلام ابن باز رحمه الله لم يكن محادثة علمية؟؟

لا إله إلا الله

نفس أسطوانة احترام العلماء و سب العلماء المشروخة ...!!
طيب يا سيدي ما دمت مصرا على الحوار بهذه الطريقة فلا بأس ...!!!!!!

عندي لك سؤال صغير ..و أرجو أن تجيب و لا تهرب و لا تراوغ

أيهما أوثق عندك و أكثر صدقا و عدلا و فهما ..
الشيخ العلامة صالح الفوزان أم كاتب مجهول على الشبكة ؟
أجب على قدر السؤال لو سمحت ؟؟
و سنبحث بعدها إن كان كلام الشيخ بن باز محادثة علمية أم لا ؟؟ .....!!!!!



سيف

[أبو عبد الرحمان]

لماذا تسأل و لا تجيب؟؟

على العموم أجيبك

الشيخ العلامة صالح الفوزان من كبار أهل العلم و أعلم من أي مجهول آخر قطعا...و لكن العصمة ليست لأحد من الناس...

إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم

[seifway]

لماذا تسأل و لا تجيب؟؟

على العموم أجيبك

الشيخ العلامة صالح الفوزان من كبار أهل العلم و أعلم من أي مجهول آخر قطعا...و لكن العصمة ليست لأحد من الناس...

إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم


جميل جدا منك هذا الكلام ...!
إذا فما رأيك في كلام الشيخ الفوزان هذا ...

قال الفوزان حفظه الله في في معرض رده على أحد المرجئة الذين أفتت اللجنة بتحريم و تأثيم نشر كتابهم
و قد ادعى مثل دعواكم بأن ابن باز يرى الإستحلال و أنه يرى خطأ فتوى ابن إبراهيم
فرد الشيخ الفوزان قائلا :

((ثم ذكر الكاتب في آخر كتابه هذا : أن هناك فتوى لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله ، يُكَفِّر فيها من حكم بغير ما أنزل الله مطلقًا ولا يفصل فيها ، ويستدل بها أصحاب التكفير على أن الشيخ لا يفرق بين من حكم بغير شرع الله مستحلاً ومن ليس كذلك ، وأن الشيخ ابن باز سُئل عنها فقال : محمد بن إبراهيم ليس بمعصوم فهو عالم من العلماء .. إلخ ما ذكر .

ولم يذكر العنبري نص فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم التي أشار إليها ، وهل قُرئ نصها على الشيخ ابن باز أو لا ؟! ، ولا ذكر المرجع الذي فيه تغليط الشيخ ابن باز لشيخه ، وإنما نقل ذلك عن مجلة الفرقان ، ومجلة الفرقان لم تذكر نص فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ، ولم تذكر في أي كتب الشيخ ابن باز تغليطه لفتوى شيخه ، ولعلها اعتمدت على شريط ، والأشرطة لا تكفي مرجعًا يُعتمد عليه في نقل كلام أهل العلم ، لأنها غير محررة ، وكم من كلام في شريط لو عُرِضَ على قائله لتراجع عنه ، فيجب التثبت فيما ينسب إلى أهل العلم . ))


انتهى كلام الشيخ حفظه الله....

و من هنا نرى أن الشيخ لا يخالف ابن باز في واقع الأمر و إنما يخالفكم أنتم معشر مجاهيل الشبكة
في فهم كلام ابن باز ..فتنبه
يعني لو أني أريد أن أتبع الشيخ ابن باز و أشكل علي كلامه , فأيهما تنصحني بأن استفسر
منه عن قصد الشيخ .. أنت و أنصار السلف و .. و ... أم صالح الفوزان .؟؟؟

ها هو صالح الفوزان فهل تقبلونه شهيدا بيننا و بينكم على رأي الشيخ ابن باز؟؟

1- هو أعدل منكم شهادة
2- و أكثر منكم علما و فهما و فقها
3- و أدرى منكم بكلام شيخه و أستاذه الذي تتلمذ على يديه
4- و أعرف منكم بعقيدة أهل السنة ...

أضف إلى ذلك قول الشيخ في نقد القومية
وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة

و قوله

(((( الوجه الرابع من الوجوه الدالة على بطلان الدعوة إلى القومية العربية أن يقال إن الدعوة إليها والتكتل حول رايتها يفضي بالمجتمع ولا بج إلى رفض حكم القرآن لأن القوميين من غير المسلمين لن يرضوا تحكيم القرآن حتى يستوي مجتمع القومية في تلك الأحكام وقد صرح الكثير منهم بذلك كما سلف ، وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة … )) .

فما قولكم دام فضلكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





سيف

[seifway]

لاحظ إنكار الفوزان الشديد على من ادعى مثلكم أن ابن باز لا يكفر إلا بالإستحلال

و لاحظ أيضا إنكاره عن الأخذ من الشرايط المسجلة .. فما بالك بالمكالمات التليفونية
و التي قد لا تسلم من التلاعب و التحريف ....!!!!!







سيف

[أبو عبد الرحمان]

ممكن تجيب على سؤال لي الآن؟؟

حاكم السعودية يحكم بما انزل الله؟؟

إذا كان لا...لماذا يعتبره الشيخ الفوزان (الذي تتدعي أنك على أثره) ولي أمره؟؟

[seifway]

ممكن تجيب على سؤال لي الآن؟؟

حاكم السعودية يحكم بما انزل الله؟؟

إذا كان لا...لماذا يعتبره الشيخ الفوزان (الذي تتدعي أنك على أثره) ولي أمره؟؟

ما لي أنا و مالحاكم السعودية أو حتى حاكم إسرائيل...!!
هل تعبدنا الله بالحكم على عباد الله؟؟
نحن متعبدون أيها الفاضل بمعرفة أحكام الله تعالى في المسائل المختلفة
و الفتاوى شيء و الأحكام شيء آخر...!!

هل نقول أن حكم الله في الميتة هي أنها حلال , لأن عالما أفتى بأن فلان لم يرتكب إثما لأكله الميتة مكرها أو مضطرا غير باغ و لا عاد...!!؟؟
هل نقول أن اللحية حكمها الشرعي أنها غير واجبة لأن العالم الفلاني
أفتى لشخص مضطهد في بلاده بجواز حلق اللحية ...؟؟؟
أنتم لا تفرقون بين الفتوى و الحكم الشرعي أيها الفاضل

يا سيدي الفتوى غير الحكم, و الحكم غير الفتوى .... افهم هذه جيدا ..
و افهم أيضا أن ربك لم يتعبدك بالحكم على هذا الحاكم أو ذاك , فهمت ...

هل أنا قلت لك أني أرى أن حاكم السعودية يحكم بغير ما أنزل الله؟؟
و هل أنا قلت لك أنه حتى لو فعل هذا الكفر أنه يكفر مباشرة هكذا ؟؟؟
و هل أنا الذي ادعيت أن الفوزان يرى أن التبديل كفر أكبر , أم هو الذي صرح بذلك ؟؟

لماذا تدخلني في حاكم السعودية و حاكم اليمن و حاكم كذا و كذا ...؟؟

نحن نناقش حكما شرعيا لا فتوى بتكفير هذا أو ذاك من الحكام أو من القضاة أو من العامة ..!!
افهموا بأة .....!!

سبحان الله العظيم ...!



سيف

[أبو عبد الرحمان]

هروب أو تهرب عن الإجابة لأنك تعرف إن أجبت ستكون ملزما بكثير من الأمور





-

[سيف الإسلام*]

أخى الحبيب سيف هداه الله و غفر له و حفظه هل لو كان جعد بن درهم و جهم بن صفوان على قيد الحياة كنت ستبذل معهم هذا المجهود لأقناعهم بما تقول؟؟ و هل لو هم مقتنعين بما تقول كانوا سيصرحون بذلك..؟؟
فى سؤالى لك و ردك على الأجابة إن شاء الله على الحالة التى نحن فيها هنا جميعا

[أبو عبد الرحمان]

أخى الحبيب سيف هداه الله و غفر له و حفظه هل لو كان جعد بن درهم و جهم بن صفوان على قيد الحياة كنت ستبذل معهم هذا المجهود لأقناعهم بما تقول؟؟ و هل لو هم مقتنعين بما تقول كانوا سيصرحون بذلك..؟؟
فى سؤالى لك و ردك على الأجابة إن شاء الله على الحالة التى نحن فيها هنا جميعا


ههههه

ارفق بنفسك فإن كبر حجم الخط أو صغره لا يزيد من قيمته

[سيف الإسلام*]

الذى على رأسه بطحة بيحسس عليها..

[أبو عبد الرحمان]

الحمد لله استفدت من النصيحة و كتبت بخط عادي....

لكن مازالت هناك مشكلة أخرى و هي قلة أدبك!! هذه حلها عويص أسأل الله أن يعنك على نفسك

[سيف الإسلام*]

أحى فيك ذكاءك على كل حال فقد عرفت من أقصد و الحمد لله بكلامى فى المرتين فبارك الله فيك و نفعت بذكاءك فى دينك ..

[seifway]

أخى الحبيب سيف هداه الله و غفر له و حفظه هل لو كان جعد بن درهم و جهم بن صفوان على قيد الحياة كنت ستبذل معهم هذا المجهود لأقناعهم بما تقول؟؟ و هل لو هم مقتنعين بما تقول كانوا سيصرحون بذلك..؟؟
فى سؤالى لك و ردك على الأجابة إن شاء الله على الحالة التى نحن فيها هنا جميعا

أخي الكريم سيف الإسلام
جزاك الله خيرا و أسأل الله أن يرزقك ما دعوت به لأخيك .
و أن يحرم وجهك على النار..
صدقت أخي فيما قلت و لكن ...((مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ))






سيف

[seifway]

هروب أو تهرب عن الإجابة لأنك تعرف إن أجبت ستكون ملزما بكثير من الأمور


أي إجابة هذه التي تهربت منها يا حاج ..؟؟!!!
أنت يا بني طبيعي ؟؟
إجابة ماذا ؟
أنت تحاول أن تلزمني بأشياء لا ألتزمها أصلا و لا أقرك عليها...!!
أنت لا تعرف أصول الحوار,, فضلا عن أن تجيد المحاورة,
ثم تقول أني هربت ...
كل ما كتبته هذا و تقول هربت ...!!!
يا خسارة التعب و الوقت ...!!!!







سيف

[أبو عبد الرحمان]

حاكم السعودية يحكم بما انزل الله؟؟

صعبة عليك هذه؟؟

و كلامك ملئ المنتدى في هذا الموضوع!!!

تلف و تدور ثم لا نخرج بشيء!!

لا إله إلا الله

[سيف الإسلام*]

أخي الكريم سيف الإسلام
جزاك الله خيرا و أسأل الله أن يرزقك ما دعوت به لأخيك .
و أن يحرم وجهك على النار..
صدقت أخي فيما قلت و لكن ...((مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ))






سيف

و جزيت بمثله و بارك الله فيك أخى الحبيب.

[أقتباس]

وهذه هدية أخرى للمدافع عن الطغاة الجديد

ولكن هذه من العيار الثقيل

ثقال الله حسنات كاتبه ملاء السموات والأرض

الحبيب أبو ضياء

[علي العمراوي]

سؤال فاعل المعصية ( أيا كانت ) هل هو مستحل لها أو لها بدعة لم يفعلها السلف.
محاولة البحث في قلب فاعل المعصية هل هو مستحل لها أو لها بدعة لم يفعلها السلف.
ولذا ما داعي سؤال كاسر الأوثان: كيف نعرف أنه مستحل ؟؟؟ سؤال عجيب لأننا غير مطالبين بذلك.
وإن تعلق الأمر بقضية الحكم فهل ترى ضرورة السعي بكل طريق لإثبات الاستحلال لكي يتم تدبير الخروج عليه ؟؟؟
**********************
سؤال فاعل المعصية ( أيا كانت ) هل هو مستحل لها أو لا بدعة لم يفعلها السلف.
محاولة البحث في قلب فاعل المعصية هل هو مستحل لها أو لا بدعة لم يفعلها السلف.
ولذا ما داعي سؤال كاسر الأوثان: كيف نعرف أنه مستحل ؟؟؟ سؤال عجيب لأننا غير مطالبين بذلك.
وإن تعلق الأمر بقضية الحكم فهل ترى ضرورة السعي بكل طريق لإثبات الاستحلال لكي يتم تدبير الخروج عليه ؟؟؟

[أقتباس]

ما هذا الهذيان !؟

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
د.سيف
هاني
سيف الإسلام
جزاكم الله خيرا
الأخ المحترم
أبو عبد الرحمن
من فضلك أعد قراءة ما نقلته
الأخ الفاضل
علي العمراوي
بارك الله فيك
لو سمحت أعد القراءة
متى قلت اسألوا العصاة أمستحلون هم أم لا ؟
غفر الله لكم
أنا أسأل من اشترط ذلك عن أمارات المستحل
إذ للمستحل أمارات وسيما يظهر بها
وقرائن لا يجوز إهمالها
وإلا صار الحكم محض مستحيل
لا يمكن حدوثه ولا وقوعه
فتدبر
بارك الله فيك



تنبيه
اشتراط الاستحلال
في المبدل للشرع
شرط باطل أصلا
وقد حصل بالتبديل غاية
الاستحلال لمن يشترطه
وإنما ناقشناه هنا تنزلا فقط
وقد توقفت عن إكمال البحث ونشره
لأسباب خاصة
وفيما ذكر كفاية لطالب الحق
وفقكم الله تعالى

[alwahabi]

السلام عليكم اخي الفاضل كاسر الاوثان

اود مرة اخرى ان انبه على شيء

وخاصة فيما ذهب اليه الشيخ ابن باز رحمه الله وغفر له

في مسالة الاسحتلال لمشرعي القوانين

كما لا يخفى عليك ان متعاطي الربا ومشرع الربا حكمهما مختلفان فالاول موبقة من الموبقات والثاني ردة والعياذ بالله

الا تضن ان الشيخ غفر الله حصر الكفر في هذه المسالة في كفر الجحود والتكذيب، اي كفر الاستحلال؟؟؟؟

وهو نفس كلام المرجئة الذين اخرجوا العمل من مسمى الايمان
وعليه فلا كفر الابجحود او تكذيب ولو ان الحاكم قنن الربا وجعله حلالا كما هو واقعنا المعاش حاليا في جل الديار التي تنسب الاسلام

يقول احد الموقعين على الرد على الشيخ ابن باز رحمه الله في مسالة الصلح مع اليهود الشيخ حمود التويجري رحمه الله معرفا الاستحلال :

<< وقوله صلى الله عليه وسلم : (يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) قال ابن العربي : يحتمل ان يكون المعنى : يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل ان يكون ذلك مجازا على الاسترسال.

قلت: يعني : انهم يسترسلون في ركوب الفرج الحرام ولبس الحرير وشرب الخمر واستماع المعازف كما يسترسلون في الاستماع بالشيء الحلال

وكلا الامرين واقع في زماننا : الاسترسال واعتقاد الحل.......

وبعد كلام يقول الشيخ رحمه الله والمعنى : انهم يستحلون الزنا قال ابن التين : يريد ارتكاب الفرج بغير حله>>

انتهى من كلام الشيخ حمود التويجري رحمه الله من كتابه الفذ فصل الخطاب في الرد على ابي تراب

لاريد ان اعلق عن ما قاله الشيخ التويجري رحمه الله ولكن اترك التعليق لك اخي الفاضل كاسر الاوثان ولتدخلات الاخوة
بارك الله في الجميع

[أقتباس]

تنبيه
اشتراط الاستحلال
في المبدل للشرع
شرط باطل أصلا
وقد حصل بالتبديل غاية
الاستحلال لمن يشترطه
وإنما ناقشناه هنا تنزلا فقط
وقد توقفت عن إكمال البحث ونشره
لأسباب خاصة
وفيما ذكر كفاية لطالب الحق
وفقكم الله تعالى


أخي أبا ضياء بورك فيك أيها الحبيب

[unidentified]

نستطيع أن نعرف ذلك بسهولة مطلقة .......... ان نسال الإمام هل تعرف أن ما تقوم به كفر؟ أم لا ...و غن لم نستطلع معرفته فهذا الجزأ من الفقه يجب أن يعلم بالضرورة بالنسبة لكل الحكام .... و لا أظن أن حاكم يعذر بالحهل في هذه المسئلة...... و بارك الله في جميع الأخوة .... أنا لم أقرأ الموضوع كاملا ... و لكني سأقرأه إن أذن الله...

[alfagr]

للرفع

[فارس الملحمة]

للرفع

[محب الحق1]

اصبت يا كاسر الاوثان موضوع في الصميم ارجوا الله ان يبصر به اخواننا الذين غرر بهم علماء السلاطين واقنعوهم ان الحاكم الذي يقول لااله الا الله لايكفر ابدا حتي وان صعد فوق المنبر وصاح انا اكفر من فرعون انا اكفر من ابي جهل ..........وفي هذه الحالة المسالة فيها قولان وربما قالوا هو لايقصد ربما اصابه جنون عابر وان كان يقصد فهذا لاينفي عنه الايمان انما ينفي عنه تمام الايمان ............ وفي الاخير اقولك اعانك الله وجعل عملك هذا خالصا لوجهه الكريم