:: الشيخان البراك وياسر برهامى ...وعقيدة السلف ::

[صافى الروح]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي منَّ على من شاء بالإيمان ، و صلى الله و سلم على عبده و رسوله و آله و صحبه و من تبعهم بإحسان و سلم تسليماً .. أما بعد :
فقد سأل بعضُ طلاب العلم عن مسألة كثر فيها الخوض في هذه الأيام ، و صورة السؤال :هل جنس العمل في الإيمان شرط صحة أو شرط كمال ، و هل سوء التربية عذر في كفر من سب الله أو رسوله ؟
و الجواب أن يقال : دل الكتاب و السنة على أن الإيمان اسم يشمل :
1- اعتقاد القلب ، و هو تصديقه ، و إقراره .
2- إقرار اللسان .
3- عمل القلب ، و هو انقياده ، و إرادته ، و ما يتبع ذلك من أعمال القلوب كالتوكل ، والرجال ، و الخوف ، و المحبة .
4- عمل الجوارج – و اللسان من الجوارح – و العمل يشمل الأفعال و التروك القولية أوالفعلية .
قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً ) النساء : 136 .
و قال تعالى ( فآمنوا بالله و رسوله و النور الذي أنزلنا و الله بما تعملون خبير ) التغابن : 8 .
و قال تعالى ( آمن الرسول بما أُنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسوله ) البقرة : 285 .
و قال تعالى ( إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم ، و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً و على ربهم يتوكلون [2] الذين يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون [3] أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم و مغفرة و رزق كريم ) الأنفال : 2-4 .

و قال تعالى ( ليس البر أن تولوا وجوهكم قِبَلَ المشرق و المغرب و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتب و النبيين و آتى المال على حبه ذوي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب و أقام الصلاة و آتى الزكاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرين في البأساء و الضراء و حين البأس أولئك الذين صدقوا و أولئك هم المتقون ) البقرة : 177 .
و قال تعالى ( و من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان و لكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله و لهم عذاب عظيم ) النحل : 106 .
و قال تعالى ( و ما كان الله ليضيع إيمانكم ) البقرة : 143 .
و الآيات في هذا المعنى كثيرة .
و في " الصحيحين " عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لوفد عبد القيس لما اتوا إليه ، قال ( من القوم ؟ أو من الوفد ؟ ) قالوا : ربيعة ، قال ( مرحباً بالقوم – أو بالوفد – غير خزايا و لا ندامى ) فقالوا : يا رسول الله ، إنما لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام ، و بيننا و بينك ه1ا الحي من كفار مضر ، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا ، و ندخل به الجنة ، و سألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع ، و نهاهم عن أربع ، أمرهم بالإيمان بالله وحده ، قال ( أتردون ما الإيمان بالله وحده ؟ ) قالوا : الله و رسوله أعلم .
قال ( شهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمداً رسول الله ، و إقام الصلاة ، و إيتاء الزكاة ، و صيام رمضان ، و أن تعطوا من المغنم الخمس ، و نهاهم عن أربع : عن الحنتم ، و الدباء ، و النقير ، و المزفت – و ربما قال : المقير – و قال ( احفظوهن و أخبروا بهن من وراءكم ) .
و في " الصحيحين " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( الإيمان بضع و ستون شعبة و الحياء شعبة من الإيمان ) .
و في " الصحيحين " عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم سُئل : أي العمل أفضل ؟ فقال ( إيمان بالله و رسوله ) ، قيل : ثم ماذا ؟ قال ( الجهاد في سبيل الله ) قيل : ثم ماذا ؟ قال ( حج مبرور ) .

و في " صحيح مسلم " عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، و ذلك أضعف الإيمان ) .
و قد استفاض عن أهئمة أهل السنة – مثل : مالك بن أنس ، و الأوزاعي ، و ابن جريج ، و سفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، و وكيع بن الجراح ، و غيرهم الكثير – قولهم ( الإيمان قول و عمل ) .
و أرادوا بالقول : قول القلب و اللسان ، و بالعمل : عمل القلب و الجوارح .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " العقيدة الواسطية " ( ومن أصول أهل السنة و الجماعة أن الدين والإيمان قول و عمل ، قول القلب واللسان ، و عمل القلب ، واللسان ، والجوارح )
فظهر أن اسم الإيمان يشمل كل ما أمر الله به و رسوله من : الاعتقادات و الإرادات ، و أعمال القلوب ، وأقوال اللسان ، و أعمال الجوارح أفعالاً و تروكاً ، فيدخل في ذلك فعل الواجبات و المستحبات ، وترك المحرمات ، والمكروهات ، وإحلال الحلال ، و تحريم الحرام .
و هذه الواجبات والمحرمات ، بل و المستحبات والمكروهات ، على درجات متفاوتة تفاوتاً كبيراً .
وبهذا يتبين أنه لا يصح إطلاق القول بأن العمل شرط صحة أو شرط كمال بل يحتاج إلى تفصيل ؛ فإن اسم العمل يشمل عمل القلب وعمل الجوارح ، و يشمل الفعل و الترك ، و يشمل الواجبات التي هي أصول الدين الخمسة ، وما دونها ، و يشمل ترك الشرك و الكفر و ما دونهما من الذنوب .
فأما ترك الشرك و أنواع الكفر والبراءة منها فهو شرط صحة لا يتحقق الإيمان إلا به .
و أما ترك سائر الذنوب فهو شرط لكمال الإيمان الواجب .
وأما انقياد القلب – وهو إذعانه لمتابعة الرسول صلى الله عليه و سلم و ما لابد منه لذلك من عمل القلب كمحبة الله ورسوله ، و خوف الله و رجائه – و إقرار اللسان – و هو شهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمد رسول الله – فهو كذلك شرط صحة لا يحقق الإيمان بدونهما .
وأما أركان الإسلام بعد الشهادتين فلم يتفق أهل السنة على أن شيئاً منها شرط لصحة الإيمان ؛ بمعنى أن تركه كفر ، بل اختلفوا في كفر من ترك شيئاً منها ، و إن كان أظهر و أعظم ما اختلفوا فيه الصلوات الخمس ، لأنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، و لما ورد في خصوصها مما يدل على كفر تارك الصلاة ؛ كحديث جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( بين الرجل و بين الشرك و الكفر ترك الصلاة ) أخرجه مسلم في صحيحه و غيره ، و حديث بريده بن الحصيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه نو سلم ( إن العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) أخرجه أصحاب السنن .
وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان .
و ينبغي أن يعلم أن المراد بالشرط هنا معناه الأعم ، و هو ما تتوقف الحقيقة على وجوده سواء كان ركناً فيها أو خارجاً عنها ، فما قيل فيه هنا أنه شرط للإيمان هو من الإيمان .
و هذا التفصيل كله على مذهب اهل السنة ، والجماعة فلا يكون من قال بعدكم كفر تارك الصلاة كسلاً أو غيرها من الأركان مرجئاً ، كما لا يكون القائل بكفره حرورياً .
و إنما يكون الرجل من المرجئة بإخراج أعمال القلوب و الجوارح عن مسمى الإيمان فإن قال بوجوب الواجبات ، و تحريم المحرمات ، و ترتب العقوبات فهو قول مرجئة الفقهاء المعروف و هو الذي أنكره الأئمة ، و بينوا مخالفته لنصوص الكتاب و السنة .
و إن قال : لا يضر مع الإيمان ذنب ، و الإيمان هو المعرفة ، فهو قول غلاة المرجئة الجهمية و هم كفار عند السلف .
و بهذا يظهر الجواب عن مسألة العمل في الإيمان هل هو شرط صحة أو شرط كمال ، و مذهب المرجئة في ذلك و هذا و لا أعلم أحداً من الأئمة المتقدمين تكلم بهذا ، و إنما ورد في كلام بعض المتأخرين .
و بهذا التقسيم و التفصيل يتهيؤ الجواب عن سؤالين :
أحدهما : بم يدخل الكافر الأصلي في الإسلام ، و يثبت له حكمه ؟
والثاني : بم يخرج المسلم عن الإسلام ، بحيث يصير مرتداً ؟فأما الجواب عن الأول :
فهو أن الكافر يدخل في الإسلام ، ويثبت له حكمه بالإقرار بالشهادتين ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ) فمن أقر بذلك بلسانه دون قلبه ثبت له حكم الإسلام ظاهراً ، و إن أقر بذلك ظاهراً و باطناً كان مسلماً على الحقيقة و معه أصل الإيمان ، إذ لا إسلام إلا بإيمان ، و لا إيمان إلا بإسلام .
و هذا الإقرار الذي تثبت به حقيقة الإسلام يشمل ثلاثة أمور : تصديق القلب ، وانقياده ، ونطق اللسان ؛ و بانقياد القلب و نطق اللسان يتحقق الإقرار ظاهراً و باطناً ، و ذلك يتضمن ما يعرف عن أهل العلم بالتزام شرائع الإسلام ؛ و هو الإيمان بالرسول صلى الله عليه و سلم و بما جاءه به و عقدُ القلب على طاعته ، فمن خلا عن هذا الالتزام لم يكن مقراً على الحقيقة .
فأما التصديق : فضده التكذيب و الشك و الإعراض .
وأما الإنقياد : فإنه يتضمن الاستجابة ، والمحبة ، والرضا والقبول ، وضد ذلك الإباء ، و الاستكبار و الكراهة لما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم .
و أما النطق باللسان : فضده التكذيب و الإعراض ، فمن صدق بقلبه و كذب بلسانه فكفره كفر جحود ، و من أقر بلسانه دون قلبه فكفره كفر نفاق .
فنتج عن هذا ستة أنواع من الكفر كلها ضد ما يتحقق به أصل الإسلام و هذه الأنواع هي :
1- كفر التكذيب .
2- كفر الشك .
3- كفر الإعراض .
4- كفر الإباء .
5- كفر الجحود .
6- كفر الإعراض .
و من كفر الإباء و الاستكبار : الامتناع عن متابعة الرسول صلى الله عليه و سلم ، و الاستجابة لما يدعو إليه ، و لو مع التصديق بالقلب و اللسان ، و ذلك ككفر أبي طالب ، و كفر من أظهر الاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه و سلم من اليهود و غيرهم .
وأما جواب السؤال الثاني :
وهو ما يخرج به المسلم عن الإسلام بحيث يصير مرتداً ، فجماعه ثلاثة أمور :
الأول :ما يضاد الإقرار بالشهادتين ، و هو أنواع الكفر الستة المتقدمة ، فمتى وقع من المسلم واحد منها نقض إقراره و صار مرتداً .
الثاني : ما يناقض حقيقة الشهادتين ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ) :
أ- فحقيقة شهادة أن لا إله إلا الله : الكفر بالطاغوت و الإيمان بالله ، و هذا يشمل التوحيد بأنواعه الثلاثة :
توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء و الصفات .
و هذا يتضمن الإيمان بأنه تعالى رب كل شيء و مليكه ، و أنه ما شاء كان ، و ما لم يشأ لم يكن ، و انه الإله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ، و أنه الموصوف بكل كمال والمنزه عن كل نقص ، وأنه كما وصف نفسه و كما وصفه رسوله صلى الله عله و سلم من غير تعطيل ولا تمثيل ، على حق قوله تعالى ( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) الشورى:11 .
و إقراده مع ذلك بالعبادة ، و البراءة من كل ما يعبد من دونه .
و جملة ما يناقض التوحيد امور :
1- جحد وجود الله ، وهذا شر الكفر و الإلحاد و هو مناقض للتوحيد جملة ، و منه القول بوحدة الوجود .
2- اعتقاد أن مع الله خالقاً ، ومدبراً ، و مؤثراً مستقلاً عن الله في التأثير و التدبير ، و هذا هو الشرك في الربوبية .
3- اعتقاد أن لله مثلاً في شيء من صفات كماله ، كعلمه ، وقدرته .
4- تشبيهه تعالى بخلقه في ذاته أو صفاته أو أفعاله ، كقول المشبه : له سمع كسمعي ، وبصر كبصري ، ويدخل في ذلك وصفه بالنقائص كالفقر و البخل و العجز ، و نسبة الصاحبة و الولد إليه .
5- اعتقاد أن أحداً من الخلق يستحق العبادة مع الله ، و هذا هو اعتقاد الشرك في الألهية ، و لو لم يكن معه عبادة لغير الله .
و هذه الأمور الخمسة كلها تدخل في كفر الاعتقاد و شرك الاعتقاد .
6- عبادة أحد مع الله بنوع من أنواع العبادة ، و هذا هو الشرك في العبادة سواء اعتقد أنه ينفع و يضر ، أو زعم أنه واسطة يقربه إلى الله زلفى ، و من ذلك السجود للصنم .
و الفرق بين هذا و الذي قبله أن هذا من باب الشرك العملي المناقض لتوحيد العمل الذي هو إفراد الله بالعبادة ، و ذاك من باب الشرك في الاعتقاد المنافي لاعتقاد تفرد الله بالإلهية و استحقاق العبادة .
و لما بين الاعتقاد و العمل من التلازم صار يعبر عن هذا التوحيد بتوحيد الإلهية ، وتوحيد العبادة ، وعن ضده بالشرك في الإلهية ، أو الشرك في العبادة .
7- جحد أسماء الله و صفاته أو شيء منها .
8- السحر ، و يشمل :
* ما يفرَّق به بين المرء و زوجه كسحر أهل بابل .
* ما يسحل أعين الناس حتى ترى الأشياء على غير حقيقتها كسحر سحرة فرعون .
* ما يكون بالنفث في العقد كسحر لبيد بن الأعصم و بناته .
و هذه الأنواع تقوم على الشرك بالله بعبادة الجن أو الكواكب .
و أما السحر الرياضي و هو : ما يرجع إلى خفة اليد و سرعة الحركة ، و السحر التمويهي و هو : ما يكون بتمويه بعض المواد بما يظهرها على غير حقيقتها فهذان النوعان من الغش و الخداع و ليسا من السحر الذي هو كفر .
ب - حقيقة شهادة أنَّ محمداً رسول الله : أن الله أرسله إلى جميع الناس بالهدى و دين الحق ، وأنه خاتم النبيين ، وأنه الصادق المصدوق في كل ما أخبر به ، وأن هديه صلى الله عليه و سلم خير الهدي ، و أن الإيمان به ، وطاعته ، ومحبته ، وأتباعه واجب على كفر أحد .
و جملة ما يناقض حقيقة شهادة أن محمداً رسول الله أمور :
1- جحد رسالته صلى الله عليه و سلم ، أو تكذيبه ، أو الشك في صدقه .
2- جحد ختمه للنبوة ، أو دعوى النبوة بعده صلى الله عليه و سلم ، أو تصديق مدعيها ، أو الشك في كذبه .
3- جحد عموم رسالته صلى الله عليه و سلم ، و من ذلك اعتقاد أنه رسولٌ للعرب خاصة ، أو دعوى ذلك ، أو أن اليهود و النصارى لا يجب عليهم اتباعه ، أو أن أحداً يسعه الخروج عن شريعته صلى الله عليه و سلم كالفيلسوف أو العارف من الصوفية و نحوهما .
4- تنقص الرسول صلى الله عليه و سلم ، و عيبه في شخصه ، أو في هديه و سيرته .
5- السخرية من الرسول صلى الله عليه و سلم ، والاستهزاء به ، او بشيء مما جاء به من العقائد ، والشرائع .
6- تكذيبه صلى الله عليه و سلم في شيء مما أخبر به من الغيب مما يتعلق بالله ، أو يتعلق بالملائكة ، والكتب و الرسل و المبدأ و المعاد و الجنة و النار .
ج – ما يناقض حقيقة الشهادتين جميعاً ، و يشمل أموراً :
1- التكذيب بأن القرآن من عند الله ، أو جحد سورة ، أو آية ، أو حرف منه ، أو أنه مخلوق ، أو أنه ليس كلام الله .
2- تفضيل حكم القانون الوضعي على حكم الله ، ورسوله ، أو تسويته به ، أو تجويز الحكم به و لو مع تفضيل حكم الله و رسوله .
3- تحريم ما أحل الله ، ورسوله ، و تحليل ما حرم الله ، ورسوله ، أو الطاعة في ذلك .
تنبيه : ينبغي أن يعلم :
أولاً : أن ما تقدم من أنواع الردة منه ما لا يحتمل العذر كجحد وجود الله ، وتكذيب الرسول صلى الله عليه و سلم ، فهذا يكفر به المعين بكل حال .
و منه ما يحتمل العذر بالجهل ، أو التأويل ..
مثل : جحد شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم من الأخبار و الشرائع ، و هذا لا يكفر به المعين إلا بعد إقامة الحجة عليه .
ثانياً : أن من أظهر شيئاً مما تقدم من أنواع الردة جاداً أو هازلاً أو مداهناً أو معانداً في خصومة – أي غير مكره – كَفَرَ بذلك لقوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان .. الآية ) النحل : 106 .
و من ذلك : إظهار السجود للصنم مجاملة للمشركين ، وطلباً للمنزلة لديهم ، والنيل من دنياهم ، مع دعوى أنه يقصد بذلك السجود لله أو لا يقصد السجود للصنم ، فإنه بذلك مظهرٌ لكفر من غير إكراه ، فيدخل في عموم قوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان .. الآية ) النحل : 106 .
الثالث : ما يلزم منه لزوماً ظاهراً و يدل دلالة ظاهرة على عدم الإقرار بالشهادتين باطناً ن و لو أقر بهما ظاهراً و ذلك يشمل أمور :
1- الإعراض عن دين الإسلام ، لا يتعلمه ، و لا يعمل به ، ولا يبالي بما ترك من الواجبات ، و ما يأتي من المحرمات ، و لا بما يجهل من أحكام .
و ينبغي أن يعلم أن المكلف لا يخرج من كفر الإعراض – المستلزم لعدم إقراره – بفعل أي خصلة من خصال البر ، وشعب الإيمان ، فإن من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله – كافرهم و مؤمنهم – كإماطة الأذى عن الطريق ، وبر الوالدين ، و أداء الأمانة .
و إنما يتحقق عدم هذا الإعراض ، و السلامة منه بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شرعية الإسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم – كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج – إذا فعل شيئاً من ذلك إيماناً واحتساباً ، قال شيخ الإسلام بن تيمية ( فلا يكون الرجل مؤمناً بالله و رسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه و سلم ) من " مجموع الفتاوى " ( 7 / 621 ) .
ملاحظة : هكذا وردت العبارة في " الفتاوى " ، و لعل المناسب للسياق ( مع عدم فعل شيء ) .
2- أن يضع الوالي قانوناً يتضمن أحكاماً تناقض أحكام قطعية من أحكام الشريعة معلومة من دين الإسلام بالضرورة ، و يفرض الحكم به ، و التحاكم إليه ، ويعاقب من حَكَمَ بحكم الشريعة المخالف له ، و يدعي مع ذلك الإقرار بوجوب الحكم بالشريعة – شريعة الإسلام – التي هي حكم الله و رسوله .
و من ذلك هذه الأحكام الطاغوتية المضادة لحكم الله و رسوله :
أ) الحكم بحرية الاعتقاد فلا يقتل المرتد ، ولا يستتاب .
ب) حرية السلوك ، فلا يجبر أحد على فعل الصلاة ، و لا الصيام ، و لا يعاقب على ترك ذلك .
ج) تبديل حد السرقة – الذي هو قطع اليد – بالتعزير و الغرامة .
د) منع عقوبة الزانيين بتراضيهما إلا لحق الزوج أو نحو ذلك مما يتضمن إباحة الزنا و تعطيل حدِّه من الجلد و الرجم .
هـ) الإذن بصناعة الخمر ، و المتاجرة فيه ، و منع عقوبة شاربه .
3- تولي الكفار من اليهود و النصارى ، و المشركين ، بمناصرتهم على المسلمين ، قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء بعضهم أولياء بعض و من يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) المائدة : 51 .
4- أن يترك المسلم الصلاة دائماً بحيث لا يصلى إلا مجاملة للناص إذا كان بينهم ، و لو بغير طهارة ، فإن ترك الصلاة على هذا الوجه لا يصدر ممن يقر بوجوبها في الباطن ، فكفر بترك الإرار بوجوب الصلاة ؛ لا بمطلق ترك الصلاة الذي اختلف فيه أهل السنة ، و لهذا يجب أن يفرق بين هذا و بين من يصلي لكنه لا يحافظ عليها فيتركها أحياناً و يقص في واجباتها ، كما يدل على ذلك حديث عبادة بن الصامت ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن و لم يضيع من حقهن شيئاً – استخفافاً بحقهن – كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، و من لم يأت بهن جاء و ليس عنده له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، و إنشاء أدخله الجنة ) .
قال شيخ الإسلام بن تيمية في " مجموع الفتاوى " ( 22 / 49 ) :
( فأما من كان مصراً على تركها لا يصلي قط ، و يموت على هذا لاإصرار ، والترك ، فهذا لا يكون مسلماً ، لكن أكثر الناس يصلون تارة ، و يتركونها تارة ، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها ، و هؤلاء تحت الوعيد ، و هم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة بن الصامت .... – و ذكر الحديث – فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى ، و الذي يؤخرها أحياناً عن وقتها ، أو يترك واجباتها ، فهذا تحت مشيئة الله تعالى ، و قد يكون لهذا نوافل يكـمل بعها فرائضه كما جاء في الحديث ) .
و قال – رحمه الله – في الأمراء الذين أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها كما في " مجموع الفتاوى 22 / 61 " ( و إن قيل – و هو الصحيح – أنهم كانوا يفوتونها فقد أمر النبي صلى الله عليه و سلم الأمة بالصلاة في الوقت ، و قال : أجعلوا صلاتكم معهم نافلة ، و نهى عن قتالهم .. و مؤخرها عن وقتها فاسق و الأمة لا يقاتلون بمجرد الفسق .. و هؤلاء الأئمة فساق و قد أمر بفعلها خلفهم نافلة ) اهـ بتصرف .
5 – و منها تعمد إلقاء المصحف في الحش أو البول عليه ، أو كتابته بالنجاسة ، لا يصدر عمن يقر بأنه كلام الله – عز وجل – قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في " مجموع الفتاوى 7 / 616 " ( و لا يتصور في العادة أن رجلاً يكون مؤمناً بقلبه ، مقر بأن الله أوجب عليه الصلاة ، مقرا بأن الله أوجب عليه الصالة ، ملتزماً لشرعية النبي صلى الله عليه و سلم وما جاء به ، يأمره ولي الأمر بالصلاة ، فيمتنع حتى يقتل ، و يكون مع ذلك مؤمناً في الباطن ، قد لا يكون إلا كافراً ، و لو قال : أنا مقر بوجوبها ، غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذباً منه ، كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش و يقول : أشهد أن ما فيه كلام الله ، أو جعل يقتل نبياً من الأنبياء و يقول : اشهد أنه رسول الله ، و نحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب ، فإذا قال : أنا مؤمن بقلبي ، مع هذه الحال كان كاذباً فيما أظهره من القول ) .
أما قول السائل : ( و هل سوء التربية عذراً في كفر من سب الله أو رسوله ؟ )
فالجواب :
أن سب الله و رسوله من نواقض الإسلام البينة ، لأنه استهانة بالله و رسوله ، و ذلك من يناقض ما تقتضيه الشهادتين من تعظيم لله و رسوله .
و سوء التربية ليس عذراً للمكلف في ترك واجب ، و لا فعل محرم من سائر المحرمات فضلاً عما هو من أنواع الكفر بالله .
و لو صح ان سيء التربية عذر في شيء من ذلك لكان أولاء اليهود و النصارى و غيرهم معذورين في تهودهم ، و تنصرهم ، و هذا لا يقوله مسلم ، و من قال ذلك فهو كافر يُعرّف و يستتاب ، فإن تاب و إلا وجب قتله مرتداً .
و في الصحيحن عن أبي هريرة أنه كان يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، و ينصرانه ، و يمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ، فهل تحسون فيها من جدعاء ؟ ) ثم يقول أبو هريرة : و أقرؤوا إن شئتم ( فِطْرَتَ الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ) الروم : 30 .
و قال تعالى ( بل قالوا إنا جدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم مهتدون ) الزخرف : 22 .
هذا و أسأل الله أن يثبت قلوبنا على دينه ، و أن يحبب غلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا ، و يكره إلينا الكفر و الفسوق و العصيان ، و يجعلنا من الراشدين ، إنه تعالى سميع الدعاء ، و صلى الله على نبينا محمد ، و على آله و صحبه و سلم .



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر : موقع الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك (http://albarrak.islamlight.net/index.php)
http://www.islamlight.net/albarrak/images/banners/1.gif (http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_books&task=click&bid=11)
للتحميل مباشرة : اضغط هنــــــــــــــــــــــــا (http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_books&task=click&bid=13)

[محمد شحاتة]

كلام العلامة البراك هو ما عليه أهل السنة و الجماعة.أين في كلامه ما يوافق عقيدة الشيخ ياسر؟!

[صافى الروح]

كل ما فى المقال يوافق كلام الشيخ ياسر وخاصة :

[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ].

فما رأيك ؟

[أبوالفرج]

بارك الله في العلامة البراك
وجزاكم الله خيرًا أخي الكريم

وإن كنت أعترض على العنوان بشدة
فالشيخ البراك وافق كلام السلف من أهل السنة والجماعة
وكذا الشيخ ياسر برهامي
فلا أرى داعيًا لمثل هذه العناوين التي قد تستفز بعض الإخوة

وبارك الله فيك
وما نصحت على الملأ إلا لأن الموضوع نشر على الملأ

[صافى الروح]

جزاكم الله خيراً أخى أبا الفرج على نصحيتكم الغالية ..
وأعلمك أنى أنتبهت لهذه الملاحظة قبل أن أكتب هذا الموضوع
ولكن أحببت أن اُوصل أمراً وأظنه قد وصل ..
وإلا فالعلامة البراك والعلامة ياسر برهامى وغيرهما وافقوا معتقد السلف الصالح من أهل السنه بلا شك
وهذا ما نعرفه نحن وأنت بلا شك فانتبه ..
لذا فالعنوان صحيح المعنى فكلام الشيخين قد توافق معاً
وكلامهما معاً هو كلام السلف الصالح رحمهم الله تعالى
وغيرهم من العلماء ووجهة نظرك احترمها ولكن هى ملزمة لك فقط ..
أما دعوى استفزاز بعض الأخوة والغلمان فغير معتبرة عندى لأن هذا حق من لا يقبله فلا قدر له ولا لاستفزازه ومشاغباته عندى أيضاً ..


تح ياتى لكم جميعاً ..
وحفظ الله شيوخنا البراك وياسر برهامى وبارك فيهما ونفع بهما ..

[محمد شحاتة]

كل ما فى المقال يوافق كلام الشيخ ياسر وخاصة :

فما رأيك ؟

بعد الأركان الخمسة،وهذا لا يخالف فيه أهل السنة.لكن الشيخ ياسر يقول بأن يصح للرجل ايمانه بمجرد قوله و اعتقاده للشهادتين و ان لم يعمل أي من الأعمال و لا حتي الاركان الخمسه.

[صافى الروح]

[ وأما أركان الإسلام بعد الشهادتين فلم يتفق أهل السنة على أن شيئاً منها شرط لصحة الإيمان ؛ بمعنى أن تركه كفر ، بل اختلفوا في كفر من ترك شيئاً منها ، و إن كان أظهر و أعظم ما اختلفوا فيه الصلوات الخمس ، لأنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين ، و لما ورد في خصوصها مما يدل على كفر تارك الصلاة ؛ كحديث جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( بين الرجل و بين الشرك و الكفر ترك الصلاة ) أخرجه مسلم في صحيحه و غيره ، و حديث بريده بن الحصيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه نو سلم ( إن العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) أخرجه أصحاب السنن .

وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان .......].


هل قرأت المقال جيداً أخى محمد شحاتة !!
تح ياتى لك ولأبى الفرج ..

,,,
,
,

[محمد شحاتة]

عبارة شرط الكمال التي ذكرها الشيخ جاء بها فيما هو بعد الاركان الخمسة ..أما العبارة الاولي ( وأما أركان الإسلام بعد الشهادتين فلم يتفق أهل السنة على أن شيئاً منها شرط لصحة الإيمان ؛ بمعنى أن تركه كفر ) وهل هناك أحد ينكر خلاف العلماء المشهور في تكفير تارك الصلاة ..الشيخ يتكلم عن ترك احد من الاركان ولكن لم يتكلم عن ترك العمل بالكلية..لكن اذا اردت ان تعرف كلام الشيخ البراك فيمن ترك العمل بالجوارح مطلقا ..استمع لمحاضرته هذه وفي نهايتها يسأله سائل


س ـ هل تارك أعمال الجوارح بالكلية أي من لم يعمل خيرا قط هل يكون مؤمنا ؟ وإذا كان غير مؤمن فهل هذا بإجماع أهل السنة والجماعة؟ وإذا قيل هل يكون مسلما فما الجواب وإذا كان غير مسلم فهل هو إجماع بين أهل السنة؟ وهل هناك فرق بين السؤالين؟..واستمع الي جوابه ..السؤال والجواب تجده بعد الدقيقة 35 في هذا الشريط http://38.100.87.57/2005/04/barak12d.rm

واقرأ كلام الشيخ صالح الفوزان الواضح جدا في المسألة :

السؤال الثاني‏:‏

هناك من يقول ‏:‏ ‏"‏ الإيمان قول واعتقاد وعمل، لكن العمل شرط كمال فيه ‏"‏ ، ويقول أيضاً ‏:‏ ‏"‏ لا كفر إلا باعتقاد ‏"‏ ‏.‏‏.‏ فهل هذا القول من أقوال أهل السنة أم لا‏؟‏
الجواب ‏:‏
الذي يقول هذا ما فهم الإيمان ولا فهم العقيدة ، وهذا هو ما قلناه في إجابة السؤال الذي قبله ‏:‏ من الواجب عليه أن يدرس العقيدة على أهل العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة، وسيعرف الجواب عن هذا السؤال‏.‏
وقوله ‏:‏ إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ‏.‏‏.‏ ثم يقول ‏:‏ إن العمل شرط في كمال الإيمان وفي صحته، هذا تناقض ‏!‏‏!‏ كيف يكون العمل من الإيمان ثم يقول العمل شرط، ومعلوم أن الشرط يكون خارج المشروط، فهذا تناقض منه ‏.‏ وهذا يريد أن يجمع بين قول السلف وقول المتأخرين وهو لا يفهم التناقض، لأنه لا يعرف قول السلف ولا يعرف حقيقة قول المتأخرين ، فأراد أن يدمج بينهما ‏.‏‏.‏ فالإيمان قول وعمل واعتقاد ، والعمل هو من الإيمان وهو الإيمان، وليس هو شرطاً من شروط صحة الإيمان أو شرط كمال أو غير ذلك من هذه الأقوال التي يروجونها الآن ‏.‏ فالإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‏.‏

http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) السؤال الثالث‏:‏
هل الأعمال ركن في الإيمان وجزء منه أم هي شرط كمال فيه‏؟‏
الجواب ‏:‏
هذا قريب من السؤال الذي قبله، سائل هذا السؤال لا يعرف حقيقة الإيمان‏.‏ فلذلك تردد ‏:‏ هل الأعمال جزء من الإيمان أو أنها شرط له ‏؟‏ لأنه لم يتلق العقيدة من مصادرها وأصولها وعن علمائها‏.‏ وكما ذكرنا أنه لا عمل بدون إيمان ولا إيمان بدون عمل ، فهما متلازمان ، والأعمال هي من الإيمان بل هي الإيمان ‏:‏ الأعمال إيمان، والأقوال إيمان، والاعتقاد إيمان ، ومجموعها كلها هو الإيمان بالله عز وجل، والإيمان بكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره‏.‏

http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) السؤال الرابع‏:‏
ما أقسام المرجئة ‏؟‏ مع ذكر أقوالهم في مسائل الإيمان ‏؟‏
الجواب ‏:‏
http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) المرجئة أربعة أقسام ‏:‏
http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) القسم الأول ‏:‏ الذين يقولون الإيمان وهو مجرد المعرفة ، ولو لم يحصل تصديق ‏.‏‏.‏ وهذا قول الجهمية، وهذا شر الأقوال وأقبحها ، وهذا كفر بالله عز وجل لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كلٌ منهم يعرفون الله عز وجل ، ويعرفون الإيمان بقلوبهم، لكن لما لم ينطقوه بألسنتهم ولم يعملوا بجوارحهم لم تنفعهم هذه المعرفة ‏.‏
http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) القسم الثاني‏:‏ الذين قالوا إن الإيمان هو تصديق القلب فقط ، وهذا قول الأشاعرة، وهذا أيضاً قول باطل لأن الكفار يصدقون بقلوبهم، ويعرفون أن القرآن حق وأن الرسول حق ، واليهود والنصارى يعرفون ذلك ‏:‏ ‏(‏ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ‏) (javascript:openquran(1,146,146))‏ فهم يصدقون به بقلوبهم ‏!‏ قال تعالى في المشركين ‏:‏ ‏(‏ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ‏) (javascript:openquran(5,33,33))‏ ‏.‏‏.‏فهؤلاء لم ينطقوا بألسنتهم ،ولم يعملوا بجوارحهم مع إنهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين‏.‏
http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) الفرقة الثالثة‏:‏ التي تقابل الأشاعرة وهم الكرَّامية ، الذين يقولون ‏:‏ إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ، ولا شك أن هذا قول باطل لأن المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار يقولون ‏:‏ نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله بألسنتهم ، ولكنهم لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون به بقلوبهم ، كما قال تعالى‏:‏ ‏(‏ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ‏.‏ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏) (javascript:openquran(62,1,2))‏ ، قال سبحانه وتعالى ‏:‏ ‏(‏ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ‏) (javascript:openquran(2,167,167))‏
http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) الفرقة الرابعة‏:‏ وهي أخف الفرق في الإرجاء ، الذين يقولون إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا قول مرجئة الفقهاء وهو قول باطل أيضا ‏.‏


http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) السؤال الخامس‏:‏
هل خلاف أهل السنة مع مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب أو الجوارح‏؟‏ وهل الخلاف لفظي أو معنوي ‏؟‏ نرجو من فضيلتكم التفصيل‏.‏
الجواب ‏:‏
خلافهم في العمل ، خلاف مرجئة الفقهاء مع جمهور أهل السنة هو اختلاف في العمل الظاهر ، كالصلاة والصيام والحج، فهم يقولون إنه ليس من الإيمان وإنما هو شرط للإيمان، إما شرط صحة وإما شرط كمال ، وهذا قول باطل كما عرفنا ‏.‏
والخلاف بينهم وبين جمهور أهل السنة خلاف معنوي وليس خلافاً لفظي، لأنهم يقولون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص بالأعمال ، فلا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية ‏.‏‏.‏ وإيمان الناس سواء لأنه عندهم التصديق بالقلب مع القول باللسان ‏!‏ وهذا قول باطل‏.‏

http://www.al-eman.com/islamLib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2#TOP) السؤال السادس‏:‏
ما حكم من ترك جميع العمل الظاهر بالكلية لكنه نطق بالشهادتين ويقر بالفرائض لكنه لا يعمل شيئاً البتة، فهل هذا مسلم أم لا ‏؟‏ علماً بأن ليس له عذر شرعي يمنعه من القيام بتلك الفرائض ‏؟‏ الجواب‏:‏ هذا لا يكون مؤمناً، من كان يعتقد بقلبه ويقر بلسانه ولكنه لا يعمل بجوارحه ، عطّل الأعمال كلها من غير عذر هذا ليس بمؤمن، لأن الإيمان كما ذكرنا وكما عرفه أهل السنة والجماعة أنه ‏:‏ قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، لا يحصل الإيمان إلا بمجموع هذه الأمور، فمن ترك واحداً منها فإنّه لا يكون مؤمناً ‏.‏
http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=319&CID=2

[المذنب الراجي]

ورد في الجواب :


فنتج عن هذا ستة أنواع من الكفر كلها ضد ما يتحقق به أصل الإسلام و هذه الأنواع هي :
1- كفر التكذيب .
2- كفر الشك .
3- كفر الإعراض .
4- كفر الإباء .
5- كفر الجحود .
6- كفر الإعراض


تكرر كفر الاعراض مرتين .. فما هو الكفر السادس ؟ وارجو مراسلة موقع الشيخ للتنبيه على ذلك ليتم تداركه قبل انتشار الجواب ...

[د/نقد بناء]

بارك الله في العلامة البراك
وجزاكم الله خيرًا أخي الكريم

وإن كنت أعترض على العنوان بشدة
فالشيخ البراك وافق كلام السلف من أهل السنة والجماعة
وكذا الشيخ ياسر برهامي
فلا أرى داعيًا لمثل هذه العناوين التي قد تستفز بعض الإخوة

وبارك الله فيك
وما نصحت على الملأ إلا لأن الموضوع نشر على الملأ

صدقت

[أبو عبدالله الهوازني]

علامة بكل المقاييس نسأل الله أن يحفظ الشيخ ويبارك فيه وان ينفع به الاسلام والمسلمين.

[صافى الروح]

أخى محمد شحاته ..
الشيخ تكلم عن ترك باقى الاعمال سوى الاركان الخمسة المختلف فيها وقد نقلت لك عبارته ـ حفظه الله ـ مرتين ولكنك تتجاهلها فى كل مرة ـ وأظنك عن غير قصد ـ وأعيدها لك مرة أخرى :
[ ....وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان .....]

تحياتى لك ..

[كاسر الأوثان]

قال الشيخ البراك كما نقل الأخ صاحب الموضوع


الثالث : ما يلزم منه لزوماً ظاهراً و يدل دلالة ظاهرة على عدم الإقرار بالشهادتين باطناً ن و لو أقر بهما ظاهراً و ذلك يشمل أمور :

1- الإعراض عن دين الإسلام ، لا يتعلمه ، و لا يعمل به ، ولا يبالي بما ترك من الواجبات ، و ما يأتي من المحرمات ، و لا بما يجهل من أحكام .
و ينبغي أن يعلم أن المكلف لا يخرج من كفر الإعراض – المستلزم لعدم إقراره – بفعل أي خصلة من خصال البر ، وشعب الإيمان ، فإن من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله – كافرهم و مؤمنهم – كإماطة الأذى عن الطريق ، وبر الوالدين ، و أداء الأمانة .
و إنما يتحقق عدم هذا الإعراض ، و السلامة منه بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شرعية الإسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم – كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج – إذا فعل شيئاً من ذلك إيماناً واحتساباً ، قال شيخ الإسلام بن تيمية ( فلا يكون الرجل مؤمناً بالله و رسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه و سلم ) من " مجموع الفتاوى " ( 7 / 621 ) .
ملاحظة : هكذا وردت العبارة في " الفتاوى " ، و لعل المناسب للسياق ( مع عدم فعل شيء ) .



لندع عنا كثرة التقاسيم
فإن الشيخ البراك هنا يقول أنه لابد من العمل الظاهر
هل هذا ما يقول به الدكتور ياسر
الله المستعان

عفوا عندي ملحوظة
لماذا توقظون هذه المسألة
ولماذا نشعر أننا ندور حول الأشخاص
ونسعى في تبرير أقوالهم وأفعالهم
ألم يأن لنا أن ندور مع الحق ونترك الأشخاص
بالمناسبة هذا منهج الشيخ سعيد عبد العظيم سمعته منه بنفسي
وفقكم الله

[صافى الروح]

المدعو كاســــر " صاحب محمود لطفى عامر وباقى الشلة " ..
,,,,
الشيخ البراك قال فى مقدمة مقاله وهو يقرر مقدمات يقرر أن

الواجبات ـ يا حاج كاسر ـ عند البراك وباقى علماء المملكة هى المبانى الاربعة وخاصة الصلاة وهم يكفرون من تركها تكاسلاً ولذا فسرها العلامة البراك ـ أى فسر كلمة الواجبات ـ قبل أن يورد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الآنف وقد تقرر لديك أن المبانى الاربعة مختلف فيها بين علماء السلف من أهل السنة .

وانظر مرة أخرى لكلام العلامة البراك :
[ الإعراض عن دين الإسلام ، لا يتعلمه ، و لا يعمل به ، ولا يبالي بما ترك من الواجبات ، و ما يأتي من المحرمات ، و لا بما يجهل من أحكام .

و ينبغي أن يعلم أن المكلف لا يخرج من كفر الإعراض – المستلزم لعدم إقراره – بفعل أي خصلة من خصال البر ، وشعب الإيمان ، فإن من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله – كافرهم و مؤمنهم – كإماطة الأذى عن الطريق ، وبر الوالدين ، و أداء الأمانة .

و إنما يتحقق عدم هذا الإعراض ، و السلامة منه بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شرعية الإسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم –كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج – إذا فعل شيئاً من ذلك إيماناً واحتساباً ، قال شيخ الإسلام بن تيمية ( فلا يكون الرجل مؤمناً بالله و رسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه و سلم ) من " مجموع الفتاوى " ( 7 / 621 ) . ]
وقد قال أيضاً حفظه الله :
[ فإن اسم العمل يشمل عمل القلب وعمل الجوارح ، و يشمل الفعل و الترك ، و يشمل الواجبات التي هي أصول الدين الخمسة ، وما دونها ، و يشمل ترك الشرك و الكفر و ما دونهما من الذنوب .

فأما ترك الشرك و أنواع الكفر والبراءة منها فهو شرط صحة لا يتحقق الإيمان إلا به .]
,,,
ثم أننا ـ يا كاسر ـ ندور مع الحق ..ليس مع الرجال هكذا تعلمنا من مشايخنا لكن انظر ماذا علمك مشايخك طلعت ـ اللى هو فى خبر كان الأن ـ ..
أما دعوى أن هذا كلام الشيخ سعيد فهذا محض كذب بل ودجل كالعادة يخترعه أمثالك من المتعالمين ليفرقوا ـ زعموا ـ بين مشايخ الدعوة السلفية بالثغر السكندرى فإنه كم يضير الأقزام اجتماع علماء الثغر على قلب رجل واحد [ وخاصة اللى بالى بالك وأنت عارفه كويس ]..
وهذا كلام الشيخ أحمد فريد والشيخ العفانى والشيخ سيد العربى وباقى مشايخنا وهذا ما عليه أهل السنه بلا شك ..
,,,

تح ياتى لك أخى محمود لطفى .. عفواً اقصد كاسر الاوثان ...

[الاوراس الاشم]

و هذا الإقرار الذي تثبت به حقيقة الإسلام يشمل ثلاثة أمور : تصديق القلب ، وانقياده ، ونطق اللسان ؛ و بانقياد القلب و نطق اللسان يتحقق الإقرار ظاهراً و باطناً ، و ذلك يتضمن ما يعرف عن أهل العلم بالتزام شرائع الإسلام ؛ و هو الإيمان بالرسول صلى الله عليه و سلم و بما جاءه به و عقدُ القلب على طاعته ، فمن خلا عن هذا الالتزام لم يكن مقراً على الحقيقة .

يا صافي الروح لا تدلس على الناس ما رأيك في المنقول

[abou.osama]

أخي صافي الروح، خليك "صافي الروح" عند الرد على المخالف

هل بإمكانك أن تسأل الشيخ ياسر برهامي وفقه الله إن كان كلام العلامة البراك موافق لكلامه؟

[محمد شحاتة]

يا اخ صافي هل قرأت تعليقي و سمعت كلام الشيخ البراك بنفسه وقرأت كلام الشيخ الفوزان؟ عبارة شرط كمال استخدمها الشيخ فيما هو سوي الاركان الخمسة و هذا ليس قول الشيخ ياسر الذي يعتبر كل الاعمال بما فيها الاركان شرط كمال.
ولا أدري لماذا بين الحين و الحين نجد محاولة نسب اعتقاد الشيخ ياسر لعلماء الجزيرة رغم تحذير العلماء المتكرر في الفتاوي و الرسائل من هذا الاعتقاد؟!
اتفهم دفاع طلبة و محبي الشيخ ياسر طالما يعتقدون انهم علي الحق،لكن لا يجوز الصاق و نسب هذا الاعتقاد لعلماء الجزيرة بالعافية ،ولا أظن هذه المحاولات في صالح الشيخ ياسر بل هي تظهر شك طلبته و اتباعه في المسألة و محاولة البحث عن اي عبارة او جملة و لو موهمه في كلام علماء الجزيرة الثقات لتأييد مذهبهم.

[تابع بإحسان]

وذلك في حوار على الهاتف تجده هنا :

http://tanahcity.com/vb/showthread.php?t=7386

وفيه هذا السؤال :


س :" تارك جنس العمل كافر . تارك آحاد العمل ليس بكافر " ما رأيكم في ذلك ؟

ج : من قال هذه القاعدة ؟ ! من قائلها ؟! هل قالها محمد رسول الله ؟! كلام لا معنى له .نقول من كفره الله ورسوله فهو كافر ومن لم يكفره الله ورسوله فليس بكافر هذا الصواب . أما جنس العمل أو نوع العمل أو آحاد العمل فهذا كله طنطنة لا فائدة منها .

[كاسر الأوثان]

نترك القصاص ليوم الدين ولا نرد على الصغار رحمة بهم
لكن باختصار إن الدفاع عن هذا القول للشيخ البراك معناه
نصرة قول الشيخ سفر الحوالي ورد قول ياسر برهامي
فمن العجيب أن يتصدر للمسألة من لا يعرف قوله ولا يحسنه
فكيف يعلق على قول غيره
خذ كلام الشيخ البراك واعرضه على شيخك وقل له هل هذا ما تقول به
قال الشيخ سعيد عبد العظيم في هذه المسألة
وهناك مسائل طرحها في وسط العامة يثير الفتنة والبلبلة ولاتتحقق به مصلحة
ولا بأس بعرضها على طلاب العلم إن دعت الحاجة لذلك
موقع الشيخ (http://www.al-fath.net/new/detailes.asp?nID=1647)
والشيخ لا يقول هذه المصطلحات لا يقول جنس العمل
ونهى الشيخ في تسجيل له عن الحديث عن هذه المسألة
وذكر كتاب الشيخ سفر الحوالي وكتاب ياسر برهامي وأمر بعدم اعتبار الكتابين
وتركهما لعل الإخوة الأفاضل يبحثون عن المادة الصوتية أعتقدأنها هنا في المنتدى
المسألة هنا ليست مسألة جنس العمل وشرط الكمال والصحة
المشكلة في نسبة القول إلى العلماء وهم يتبرؤن منه
أنا هنا لست لترجيح قول على قول وإنما لتبيين المفارقة والنهي عن الخوض
كما أنني في عجب من الحزبية التي تربى عليها أمثال هذا الشاب كاتب الموضوع
التي ظهرت من الفارق بين ثنائه علي وعلى علمي في شتى موضوعاتي
وبين طعنه في مباشرة بعدما عرف أنني لست من أتباع شيخه
على الرغم من أنه لم يسمع مني كلمة واحدة لا فيه ولا في شيخه
وفي مثل هذه الحزبيات يضيع الشباب ويذهب الحق
الله المستعان

[السيل الجرار]

أولاً: لا أرى أي داع من إثارة هذه المواضيع مرة أخرى ..

ثانيًا: هذه فتوى قديمة جدًا ، وقد ناقشنا مضمونها مرارًا وتكرارًا في كثير من المواضيع
وبينا موافقة الشيخ البراك والشيخ ياسر لقول السلف في هذه المسألة
وممن اشترك في النقاش ونافح ضد مخالفيه الأخ الفاضل ( كاسر الأوثان )
لا أدري هل نسي ذلك أم تبين له خطأ قوله القديم في هذه المسألة
فإن كان نسي فممكن أن يسأل الأخ الفاضل ( أبا فهر السلفي ) الذي كان يرد عليه الإخوة ومن ضمنهم الأخ ( كاسر )
وقد أوردت هذه الفتوى ضمن الموضوع ولم يعلق الأخ كاسر بما يشبه تعليقه اليوم
بل كان من المقرين بموافقة الشيخ ياسر للشيخ البراك حفظهما الله

ولعل هذا يفسر تغير معاملة الأخ ( صافي ) للأخ ( كاسر )
وعلى كل لا يحق له أن يرميه بالحزبية لأجل ذلك
كما لم يرض الأخ ( كاسر ) أن يرمى بالحزبية لما تغير موقفه من رؤوس الجهاد
فقديمًا كان يثني على الظواهري والمقدسي والزرقاوي
وكتب موضوعًا يدعو الله أن يلعن من يصفهم بالخوارج
ثم تغير موقفه كما في سلسلة مهاجمة القاعدة وشيوخها
فليعامل الأخ ( كاسر ) إخوانه بما يحب أن يعاملوه به لا أكثر

ثالثًا: للتوضيح
الشيخ ياسر يقول بما يقول بما يقول به الشيخ سعيد حفظه الله تعالى
من أن مصطلح جنس العمل لم يرد وأنه لا ينبغي استعماله ( وهو نفس كلام الشيخ ابن عثيمين )
وإنما إيراده كان في معرض الرد لا أكثر

رابعًا:
من يوهم أن هناك تنافر داخل المدرسة السلفية
أو أن الشيخ سعيد لا يعتبر قول الشيخ ياسر
أو أنه يحذر من هذا القول
فلعل هذا المعنى في بطن الكاتب لم يخرج بعد
وأما إيراده الكتابين فلدعوة الإخوة إلى ترك التعصب للأشخاص
ومناقشة المسائل بالكتاب والسنة وفهم سلف الأمة
وليس بمجرد قراءتها في كتاب أو كتابين
ونحن أول من ندعو لذلك - وإن فهمتم منا غير ذلك -


أخيرًا
ما سبق لم يكن إلا نصحًا في كيفية التعامل مع المخالف
وألا تكون المواقف على الأرض سببًا لنفث ما في الصدور على النت
خاصة مع أهل العلم الذين يعترف لهم مخالفوهم بالفضل في يوم من الأيام
..

دمتم بخير
ونتقبل نصحكم ونقدكم
..

[عبدالرحمن الناصر]

رد الشيخ محمد عبد المقصود على شبهات معاصرة يثيرها المرجئة و الجهمية من أهل هذا الزمان http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=333038
**********************
هل العمل في الإيمان شرط كمال؟ أم شرط صحة؟ مع الدليل، وجزاكم الله خيرا.

* * *
الجواب:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.

أما بعد:

فالإيمان كما هو معروف عند أهل السنة والجماعة؛ قول وعمل، قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل اللسان.

وقول القلب هو؛ الاعتقاد والتصديق.

وعمله هو؛ الإخلاص والحب والخوف والرجاء وسائر أعمال القلوب التي هي واجبة باتفاق أئمة الدين.

وقول اللسان هو؛ النطق بالشهادتين والإقرار بلوازمهما.

وعمل الجوارح ما لا يؤدى إلا بها، وهي تابعة لأعمال القلوب ولازمة لها.

فالقلب إذا كان فيه معرفة وإرادة؛ سرى ذلك إلى البدن بالضرورة.

وعدم الأعمال الظاهرة؛ دليل على انتفاء الأعمال الباطنة، يقول الله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة:22]، وقال تعالى: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ} [المائدة:81].

فالباطن والظاهر - كما هو واضح في الآيات - متلازمان، لا ينفك أحدهما عن الآخر.

إذا تقرر ذلك...

فالذي يعد شرطا في صحة الإيمان؛ هو جنس العمل، فترك جنس العمل مخرج من الملة.

والأدلة على ذلك كثيرة، منها...

قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} [النور:47].

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية : (فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل وإن كان قد أتى بالقول) [انظر الفتاوى: 7/142].

ويقول في موضع آخر: (من الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج لله بيته، فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح، ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار، كقوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ*خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [القلم: 42 - 43]) [مجموع الفتاوى 7/611].

أما العمل الذي هو شرط في كمال الإيمان؛ فهو آحاده وأفراده.

فمن ترك واجباً من الواجبات الشرعية أو ارتكب معصية؛ نقص إيمانه، لكن لا يزول بالكلية.

والأدلة على ذلك كثيرة، منها؛ قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات:9]، فسماهم مؤمنين رغم اقتتالهم وهو من الكبائر.

فالإيمان عند أهل السنة شعب متفاوته - كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم - وكل شعبة تسمى إيماناً، وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة شهادة التوحيد، ومنها ما لا يزول بزوالها كترك أماطة الأذى عن الطريق.

والله أعلم

[عن مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية]

[صافى الروح]

أخى السيل الجرار جزاكم الله خيراً على أدبكم وإنصافكم ..
ولى عودة لاتفحص تعليقات الشباب حين فراغ ..

تح ـياتى لك ولهم ..

[كاسر الأوثان]

الأخ الفاضل
السيل الجرار
هو سؤال واحد
أقسمت عليك بالله الذي خلقك فسواك فعدلك
في أي صورة ما شاء ركبك
أقسمت عليك بالله الذي جعل لك السمع والبصر والفؤاد
هل كتبت مشاركتك تلك تبتغي بها وجه الله وترضى أن تنشر في
ديوانك يوم تأتي حافيا عاريا بين يديه ؟

[السيل الجرار]

الأخ الفاضل صافي
جزاكم الله خيرًا
..

الأخ الفاضل كاسر الأوثان
أرجو ذلك
مع أني لم أفهم ما علاقة سؤالك بما كتبته أنا
..

[طبيب المجاهدين]

عمل الجوارح تابع لعمل القلب، وجنس عمل القلب شرط لصحة الإيمان، وجنس عمل الجوارح تابع أو لازم لعمل القلب، فيلزم من انتفاء اللازم انتفاء الملزوم ؛ فإن الإعراض عن جميع الأعمال دليل على عدم انقياد القلب



سؤال ...
هل الشيخ ياسر برهامي يقول بهذا القول و يوافق عليه ؟؟

[صافى الروح]

قال العلامة البراك حفظه الله :
[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ].

,,,
,,
,

[طبيب المجاهدين]

أنتظر الإجابة على سؤالي أخ صافي
http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=2097620&postcount=25

[كاسر الأوثان]

الأخ المحترم
السيل الجرار
وفقه الله
إن كنت ترجو أنك تبتغي بما كتبت وجه الله فلابد لك
أن تطالب بحذف مشاركتك تلك
لعل الله أن يغفر لك بصلاح نيتك ما أفسده قلمك
وأنا بانتظار الإخوة الكبار من المنتمين إلى سلفية الإسكندرية
والذين كانوا يتصلون بي كي لا أرد على السفهاء الذين يحيون الفتن
وكنت بحمد الله أستجيب لذلك واليوم ها هو واحد يدخل ليسبني
" المدعو-الحاج-الأقزام-المتعالمين-كذب دجل ..."
كل هذا لسؤال هل هذا الكلام يوافق ذلك الكلام
ويدخل أخ آخر كنت أظنه أرشد من هذا ليبرر له ذلك بحجة داحضة
رخيصة أستحي من الله أن أدافع عن نفسي أمامها
ولا ينبس ببنت شفه ليقول له اتق الله
يا أخي حتى قل له احترم من هو أكبر منك على الأقل
لا تقل أسبق منك بسنين طويلة ولا أعلم منك
أليست هذه من التربية الشرعية الواجبة
أهذا ما تحب أن تلقى الله به
ثم يدخل ليثني عليه بالإنصاف بالله العظيم ألا تخافون الله
أما الحزبية التي وقعتم فيها يا أخ السيل الجرار فهذا أثرها قد بان
فأنت تنصر الظالم لمجرد أنه ينتسب زورا لأشياخكم
وهذا صاحبك الذي بررت سوء أدبه معي
انظر بنفسك هنا لتعرف الحزبية
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=253330&page=4 (http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=253330&page=4)
كانت هذه أول مرة يبدأ في الحديث معي بهذه الطريقة
وانظر كيف كنت أرد عليه
ولم أتحدث معه من ساعتها إلا هذا اليوم
ما الذي حرك هذا وغيره علي إلا الحزبية حتى أنت
بعدما كنت أنت أو هو أو غيركما تدخلون موضوعاتي
لتقولوا شيخنا وأستاذنا حتى في أوج أيام الحديث عن القاعدة
واليوم بقدرة قادر صرت قزما متعالما ....وهناك تبرير
أنا في انتظار المحترمين من كبار الإخوة المنتمين إلى السلفية في هذا المنتدى
لنرى رأيهم في هذه الأخلاق

وقصة الثغر السكندري الموحد كلام الذي لا قيمة له
ولا يهمني في شيء الموضوع أكبر من الإسكندرية وغيرها
الموضوع موضوع دين وعقيدة

أما المسائل الشرعية فصونها عن هذا الأذي والقذر من احترام العلم وهيبته
وهو مطلب شرعي ومقصد ديني
نفتح موضوعا لا نكذب فيه ولا ندلس على أحد
نبين فيه أن هذا الكلام ليس كلام ياسر برهامي
وفق الله الصالحين للحق

[أبو حمزة القاهري]

إنا لله و إنا إليه راجعون..

أخي صافي الروح..

أخشى أن تكون قد أيقظت فتنة قد أخمدها الله تعالى بفضله و منه, حتى كلام الشيخ البراك الذي لا يوافق فهمك من قريب و لا بعيد, بل و الذي يرده كلام له أكثر إحكاما, هو كلام قديم تعرض له جل من ناقش المسألة من قبل, فأي مفاجأة أتيت بها هداك الله؟!

و العجب أنك أطلت الغيبة عن منتدانا, ثم تشرف علينا بإثارة فتنة ضاع فيها من الجهود ما الله به عليم, و أوغرت بسببها صدور عباد الله, و أذكر يا أخي صافي أنك لم تكن تحسن ساعة نقاش المسألة إلا القص و اللصق, و الآن و بعد سنين, عدت إلى سيرتك الأولى..

الفاضلان المكرمان كاسر الأوثان و السيل الجرار..

ناشدتكما الله ألا تكونا حطبا لفتنة جديدة, فبالله عليكما كفا تقربا إلى الله تعالى..

أناشد الإدارة المكرمة أن تغلق هذا الموضوع على الفور, حفظا لصدرونا و صدور إخواننا من نزغ الشيطان..

[صافى الروح]

أخى أبا حمزة القاهرى هداه الله ..
كم كنت احترمك واقدرك وأظنك على شئ ـ مثلك كمثل الحاج كاسر ـ فوجدت هباءاً هواءاً ..
فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
نفس نزعة الكبر والتعالم التى أُصيب بها ـ الحاج كاسر ـ أُصيبت بها أنت وكذا غيرك من الحالمون فى ليل الانترنت كما قيل ..
كم احزننى ردك فى موضوعِ ليس شأنك بل ولا تفهم فيه أصلاً وصفحات النت بيننا ..
وأنت هكذا تعزز أهل التعالم والكيبورد بل وتشاركهم فى نفس النفس الكريه الذى يظهر منهم ..
هولاء الذين يفرقون الدعوة فى مدينتهم بل ويناصرون الجامية ومشايخ السلطان وطرابيش الولاة وصناع الطواغيت ..
بل ويتنكرون لأساتذتهم ومشايخهم الذى علموهم حتى كيف يدخل أحدهم الخلاء ..
والحر من صان وداد لحظة ..
فهل توافق يا محترم على هذا ..!؟
أظن أن بواقى تربية وديانة تمنع من أن توافق هذه الشرذمة فهل أنا محق ؟

بل وانظر الى أحدهم وهو يدعى [ زوراً وكذباً ]: يقول [ وقصة الثغر السكندري الموحد كلام الذي لا قيمة له ولا يهمني في شيء الموضوع أكبر من الإسكندرية وغيرها ]..

وهذا كذب صراح لا مصداقية فيه ..
فهو هكذا جهلاً أو قصداً يتهم المشايخ الأخرون بأنهم يحابون الشيخ ولا يقومون بحق النصيحة والمرء مرآة أخيه ..
فهل توافق على هذا ..؟

هذا المدعو [ كاسر الأوثان ] كان فى يومِ يدافع عن كلام الشيخ البراك هذا ويثبته ثم انقلب على عقبيه ـ كما قال الأخ السيل الجرار ـ ..
انظر أخى الى التميع والهوائية فى الكلام فهل مازلت توافق ..
لا أظن عاقلاً يوافق على التميع والهوائية فى الافكار ..
ولا على سؤ الأدب مع المشايخ وأهل العلم أسيادنا وتيجان رؤوسنا ..
,,,
,,

حقيقة أنت ردك أو رد غيرك لا يهمنى ولا يمثل لى شئ ولكن الحق أحق أن يتبع
وهذا ما تربينا عليه وأظنك أنت أيضاً هكذا أما هناك رأى آخر ..!

وأُعلمك كما أُعلم غيرك أننى ادين إلى الله بالدفاع عن مشايخنا ضد هولاء الشرذمة القليلون ولا اكل ولا أمل لحظة عن هذا ما حييت ..
,,,
,,
وبعد ,,
قال العلامة البراك حفظه الله :
[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ].

,,,
,,

على كلِ تحياتى لك يا قاهرىِّ واتمنى أن اسمع عنك أخباراً طيبة قريباً بإذن الله ..
سلاماً سلاماً ..

[أبو أنس الأشمونى]

لا حول ولا قوة الا بالله

يافرحة اللى بالى بالى

يا اخوة بالله عليكم, ما فائدة الخاص, اذا كانت شدتكم على بعضكم لهذه الدرجة.

أرجو أن يتدخل الشيخ رضا والأخ أبو الفرج والأخ العبادى قبل أن تتفاقم الأمور, لأنى أرى حظوظ النفس قد تعاظمت فى الموضوع

أرجو الأخ الخلوق أبو حمزة أن لا يرد على د. صافى, فمن الواضح أن هناك (فى عالم الواقع) ما أغار الصدور

أرجوكم, قولوا خيرا أو اصمتوا, ولا تفتنونا

أرجوكم

[كاسر الأوثان]

بسم الله
أخي الفاضل
أبا حمزة القاهري
جزاكم الله خيرا على نصحك
ومع احترامي لنصيحتك واحترامي لكل الإخوة الذين راسلوني أو اتصلوا علي
أريد أن أرى ردودهم على هذا الأذى والكذب الذي يفتريه هذا الشخص
على سبابه وسوء أدبه مع من هو أكبر منه
عندي كلام كثير لأقوله إن أردت وأكرر وأقول فقط إن أردت
فلن أخضع لردود أفعال
لكن أخي الفاضل انظر من أعانه على ظلمه وسوء أدبه
ولم يتمعر وجهه لحق الله في المسلمين ولم يهن عليه أن يقول له اتق الله
بل أوجد له مبررا شكره على إنصافه
ومن فعل غير ذلك رمي بما رأيت
وأعيد هنا قائلا
أريد أن أرى جواب هذا الأخ المنصف _كما زعم صاحبه_ أين الدليل على أنني كنت
أقر بموافقة ياسر برهامي للشيخ البراك
أريد أن أرى الدليل بارك الله فيكم

بالمناسبة أحب أن أقول
افترضنا أنني كنت أقول بمثل هذا القول ثم عدلت عنه إلى غيره
هل يقال عني يا أبا حمزة أنني ( انقلبت على عقبي )
هل هكذا يربيهم مشايخهم الذين لا يجرؤ واحد منهم على مخالفتهم
هذا مثير للسخرية ... هؤلاء أهل السنة والجماعة أتباع الكتاب والسنة
وإذا صح الحديث فهو مذهبي ... هؤلاء أطفال
انظر الجريمة التي قمت أنا بها سألت سؤالا منكرا مخرجا من الملة
هل هذا الكلام يوافق ذاك؟؟ يا للكفر الذي وقعت فيه يا سلفية آخر زمن

بالمناسبة أحب أن أخبر الجميع أنني اعتزلت فتنة جنس العمل هذه
عندما ثارت في هذا المنتدى وعندما قررت الإدارة منع أي كتابة عن
برهامي وعن هذا الموضوع وقالوا أن أهل العلم الكبار حسموا القضية
وافقت ولم يعترض إلا قلة منهم الأخ ناصر السنة حفظه الله والأخ رضا صمدي
واستشهد الإخوة في الإدارة ساعتها بموافقتي على ذلك

وعندي أكثر من ذلك أكشفه بإذن الله إن أردت وفقط إن أردت
أتمنى أن أجد الأدلة الدامغة يا سلفيين

[أبو حمزة القاهري]

عفا الله عنك.

هل آذاك ردي إلى هذا الحد, فخرج من فيك كل هذا القيح يا أخي؟

و من رد واحد, ثبت لك أنني لست على شيء كما كنت تظنني؟!

هل تظن عاقلا يأتمنك بعد هذا الظلم؟

يا أخي ما سطرت إلا الحقيقة, اقبلها إن شئت أو اطرحها من جانب..

و لولا ما تفطنت إليه بفضل الله-و عساك تتفطن أنت الآخر قبل فوات الأوان- إلى أن المزيد من الخوض في هذه المسألة ليس إلا ضياعا للأعمار و الجهود التي ينبغي أن تسدد إلى نحور الأعداء, لولا ذلك لطالبتك الآن بحوار مغلق, أظهر لك فيه خطأك الشنيع في فهم كلام الشيخ البراك, بل و أظهر فيه مبلغ علمك بالمسألة..

و سوف أتغاضى عن التدليس في رميك إياي ببعض ما لا تستطيع أن تقيم عليه شبه بينة, صيانة لوقتي و عرضي من مزيد اتهام, و لكني أنبهك أيها الفاضل, أن البون شاسع, بين الذب عن أهل الفضل و الدعوة و الجهاد, بل و جعل نحورنا دون نحورهم, و بين التعصب الممقوت, الذي شنع علماء السنة على أصحابه على مر التاريخ, و شتان بين من كانوا يتعصبون له, و بين من تتعصب أنت له غفر الله لك..

و إني أكرر ندائي للحبيبين في الله الشيخ أبي ضياء و الأخ أبي نافع, أن يخزيا الشيطان, و لنغلق هذا الموضوع على الفور بارك الله فيكما..

=====

وضعت مشاركتي قبل أن أرى مشاركة الشيخ أبي ضياء و الحبيب أحمد مسلم..
و لي عودة بعد صلاة المغرب إن شاء الله..

[د/نقد بناء]

نحب كل المسلمين ولو اختلفنا معهم وننصح لجميعهم برهم وفاجرهم



ونعادي أعداء الدين كافرهم ومنافقهم

كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فهذه الحملة الشرسة التي تشنها بعض المجلات والجرائد العلمانية على السلفية محاولة التحريض والتهييج، ومصورة لها وكأنها الوحش المفترس الذي يزحف ليلتهم الجماعات الإسلامية المخالفة، ثم يـُعـِد للانقضاض على الحكم بعد ذلك، في محاولة لإثارة الجماعات الإسلامية ولأجهزة الدولة كذلك.
فأما مع الجماعات الإسلامية فإنهم يحاولون إيغار الصدور، وبث الأحقاد والفتن، وصب الزيت على نار الاختلاف، في محاولات مستمرة لمنع مجرد حسن التعامل، وعفة اللسان رغم الاختلاف.
أما من ناحية الاختلاف، فلا شك أننا نختلف فهذه سنة الله الكونية، ولا يلزم من ذلك أن نكون أعداءً لبعضنا، فنحن حين نختلف مع غيرنا من الاتجاهات الإسلامية حتى من كان منهم واقعاً في بدعة، لا ننسى أصل الولاء على دين الله.
وكما بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أن المؤمن المطيع الذي لا يـُعلم عنه معصية ولا بدعة يحب من كل وجه، والكافر يبغض من كل وجه، والمسلم الذي عنده فجور وطاعة، وسنة وبدعة، يحب لإسلامه وطاعته، ويبغض لمعصيته وفجوره وبدعته. "
حين نختلف مع غيرنا من الاتجاهات الإسلامية حتى من كان منهم واقعاً في بدعة، لا ننسى أصل الولاء على دين الله
"
وهذه القاعدة لابد معها من التفريق بين النوع والعين، فلابد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، وهذا ليس فقط في التكفير، بل وفي التبديع والتفسيق كذلك.
ونحن إذا تكلمنا عن مخالفات بعض الاتجاهات الإسلامية لا نتكلم من باب العداء لهم والحض على هدمهم -كما يحاول البعض تصويرنا-، بل نتكلم من باب النصح للمسلمين والحرص على مصلحتهم في دينهم ودنياهم.
نعم قد تكون بعض العبارات حادة نوعاً ما حسب درجة المخالفة للكتاب والسنة ومقتضى الدليل؛ ولكنها دائماً تتجنب السب والشتم والبذاءة امتثالاً لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم من بعده من صحابته وتابعيهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ونحن في نفس الوقت نعرف نوع الخلاف مع المخالف ودرجته، وسبق أن بيّنا مرات أن من الخلاف ما هو اختلاف تنوع يحتاج إلى تكامل واستثمار، واختلاف تضاد سائغ يحتاج إلى سعة واحتمال كل منا للآخر، تماماً كما وسع السلف هذا النوع من الخلاف، واختلاف تضاد غير سائغ يحتاج إلى تقويم وإصلاح وإنكار، وإن كان هؤلاء العلمانيون يجتهدون في تشويه صورة هذا النقد الحريص على المصلحة المشفق على المخالف.
وفي الحقيقة فإن أكثر ذلك النقد إنما قيل أو كتب في ثنايا توضيح موقفنا من قضايا معينة مثل:
مسألة المشاركة السياسة ولماذا نمتنع عنها؟
اتهمنا مخالفونا فيها بالسلبية والانغلاق وعدم الواقعية، وغير ذلك فكان كلامنا توضيحاً للموقف، وتبييناً لأسبابه، ونصيحة للمسلمين؛ عملاً بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) رواه البخاري ومسلم. "
لابد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، وهذا ليس فقط في التكفير، بل وفي التبديع والتفسيق كذلك
"وليس حقداً على المسلمين، أو بغضاً لهم، فليست معركتنا معهم، وإنما عداؤنا لمن يعادي الدين من الكفار والمنافقين، الذين لا هم لهم إلا الصد عن سبيل الله، والذين شَرِقت حلوقهم بالصحوة الإسلامية، وبإقبال الناس عموماً على الإسلام، والالتزام به في أرجاء العالم، وإنما شُغلنا الشاغل الدعوة إلى الله، وإلى دينه وشرعه، وتعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم -صلي الله عليه وسلم-، والعمل بذلك ولسنا بالذين نعيش حياتنا للطعن في فلان، والقدح في عِلاَّن، والجرح في غيرهم حتى وإن حاول البعض أن يعطي الصورة بذلك.
والعجيب أنهم في غمار جهلهم وتهييجهم وإثارتهم للفتن أوهموا قراءهم أن كتاب "منة الرحمن في نصيحة الإخوان" موجه لانتقاد الإخوان المسلمين في سبع عشرة نقطة، وهذا والله من المضحك؛ فإن الكتاب موجه إلى كل مسلم، واصطلاح الإخوان هو على معناه الشرعي واللغوي لا الاصطلاحي، ومسائله تقرير لمسائل العقيدة والعمل والسلوك وليس موجهاً لأحد ولا لتيار بعينه -كما توهموا-، كما هو واضح لكل ناظر في الكتاب.
أما مع الحكام وأجهزة الدولة: فيحاولون تهييجهم بأن السلفيين يوشكون أن يسيطروا على المجتمع، وأنهم قد زحفوا على قاعدته، ويوشكون أن يقفزوا إلى الحكم.
ونحن نقول لهم: إننا نريد أن يكون الحكم بالإسلام، ولا نسعى أن نَحْكُم نحن، بل نعلم قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر -رضي الله عنه-: (يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي لاَ تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ) رواه مسلم، وقوله لأبي ذر -رضي الله عنه- أيضاً لما سأله: (أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْي وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا) رواه مسلم، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري. وقوله -صلى الله عليه وسلم- لعبد الرحمن بن سمرة -رضي الله عنه-: (يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لاَ تَسْأَلِ الإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُوتِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا) متفق عليه. "
إننا نريد أن يكون الحكم بالإسلام، ولا نسعى أن نَحْكُم نحن
"
وإذا كان عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- يعد الإمارة مصيبة، وهو من هو في علمه وورعه وزهده وإمكانياته في نفسه وأمته ودولته، وعنده إخوانه من علماء التابعين وعابديهم، يستعملهم ويستنصحهم، ومع ذلك كله فإنه قال حين بلغه أنه صار الخليفة: "إنا لله وإنا إليه راجعون". فكيف تكون الإمارة في زماننا وأحوالنا وأحوال أمتنا وشعوبنا وأحوال نفوسنا وأمراضنا؟!
فهل يسعى ناصح لنفسه في دينه وآخرته إليها؟ وهل يطلب مريد للنجاة ما لو عرض على الصحابة لأشفقوا من العجز عن القيام به؟
وإن من الواجب علينا أن نبين أن سبب هذه الأحوال السيئة هو البعد عن شرع الله علماً وعملاً، ودعوة وتطبيقاً في كل شئون الحياة، وإيثار ما خالفه عليه، ومتابعة أعداء الله على ما يريدون من الصد عن سبيله.
فنسأل الله العافية في الدين والدنيا والآخرة.
أما تلميحهم بأننا نكفر من يخالفنا: فهم وغيرهم يعلمون أننا -بفضل الله- أكثر من تصدى لهذه البدعة ورد عليها بالأدلة الواضحة القوية. "
إن السلفية تنتشر لأنها توافق الحق والسنة، ولأن رصيدها الهائل في الفطرة التي في قلوب الناس لا يمكن هدمه ولا إغفاله بكافة أنواع المؤثرات
"
ونحن نقول لهؤلاء المهاجمين للسلفية: إن السلفية تنتشر لأنها توافق الحق والسنة، ولأن رصيدها الهائل في الفطرة التي في قلوب الناس لا يمكن هدمه ولا إغفاله بكافة أنواع المؤثرات. لأنها الإسلام نقياً كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهي ليست فكراً بشرياً يحتاج إلى منظرين ومفكرين -كما يحبون أن يستعملوا هذه الألقاب السخيفة-، بل هي منهج رباني معصوم يتبعه كل مسلم صادق يعمل بالإسلام ويعمل من أجله.
وإن كانت تصرفات الدعاة إليه قابلة للخطأ والصواب فهم بشر على كل الأحوال.
ونقول لإخواننا: يكفينا عزاءً في هذا الهجوم وشرفاً لنا عند الله أن هذه التهم من إرادة الدنيا والرياسة قد اتُهم بها الأنبياءُ فقال قوم نوح -عليه السلام- عنه: (مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ)(المؤمنون:24)، وقال قوم فرعون لموسى -عليه السلام-: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ)(يونس:78)، ولو علم الله صدقنا في عدم سعينا إلى الإمارة والرياسة والعلو في الأرض لجعل ذلك من أسباب زيادة الرفعة والمنزلة عنده -سبحانه-. "
إن محاولات التشويه والإساءة والتهييج لن تحقق أغراضها، ولن ننشغل بها، بل حسبنا الله ونعم الوكيل
"
ونقول للجميع: إن محاولات التشويه والإساءة والتهييج لن تحقق أغراضها، ولن ننشغل بها، بل حسبنا الله ونعم الوكيل.
وأخيراً أقول لإخواني: لا تحزنوا ولا تنشغلوا بهذه الصحف والمجلات؛ فإنها إنما تسعى لإثارة زوابع وشبهات تزداد بها توزيعاً حين يهجرها أكثر الناس ويعرضوا عنها. فلا تساعدوهم على تحقيق أغراضهم، وسيروا في طريقكم طريق العلم النافع، والعمل الصالح، والدعوة الصادقة؛ فإنها سبيل النجاة (فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ)(هود:116).

[أبو حمزة القاهري]

معذرة يا أفاضل, فقد ضاق الوقت و لابد من الرحيل..

و قد كتبت ردا ثم ضاع, فقدر الله و ما شاء فعل..

فقط أود الإشارة إلى:

أن الأخ الحبيب السيل الجرار قد وهم في نسبته موافقة الشيخ أبي ضياء للشيخ الفاضل ياسر برهامي في القضية محل البحث, و منشأ الوهم, أن الشيخ أبا ضياء كان يرد على الأخ أبي فهر السلفي في قضية أخرى تزامن طرحها من قبل أبي فهر مع طرح قضية جنس العمل, و هي إحدى مسائل التوسل, كما كان معترضا بعض الشيء على طريقة الأخ أبي فهر في نقد الشيخ ياسر ساعتها, فلعل الأخ السيل الجرار قد أتي من هذه الجهة..

و أكرر مناشدتي للشيخ الحبيب الفاضل أبي ضياء, الذي أعلم ما يكنه قلبه لأخيه أبي حمزة من حب, أن يعفو و يصفح, فإن عسر ذلك عليه, فلا أكثر من أن يحجم عن المشاركة في هذا الموضوع, عسى الله أن يؤلف بين القلوب.

أما شيخنا السيل الجرار, فلو لم يكف, لأتصلن به حالا, و لآخذن منه موعدا للقائه على الفور (كلها ٢٣٠ كيلو يعني), و سوف أقبل رأسه (بقوة) فور رؤيته, و أطالبه أن يمسك قلمه..

و قد أعذر من أنذر يا أبا نافع..

أكرر..

بالله عليكم جنبونا عناء الخوض في فتنة جديدة, فوربي إن حال المنتدى بل و الأمة بأسرها لم يعد يحتمل المزيد من الفتن, لا سيما و فتنتنا هذه قديمة قد أخمدها الله و له وحده الحمد..

أخي الحبيب جدا أحمد مسلم ٢..

أشهد الله يا أخي أنك حبيب جدا إلى قلبي, أتقرب إلى الله بحبك, فغيرتك على أمتك و على وحدة الصف ظاهرة لكل من طالع مشاركاتك, و أنصحك يا أخي الحبيب أن تجد في طلب العلم و الدعوة إلى الله, فمثلك يرجى من الله أن يوفقه إلى الخير العظيم, و جاهد في الله و تحمل مشاق الطلب, يهديك سبله كما أخبر جل و علا..

أحبكم في الله, و أطالب أخي صافي الروح الذي نحسبه ما أراد إلا الخير, أن يطالب بإغلاق هذا الموضوع, فما نظن به إلا كل خير..

[كاسر الأوثان]

ما مثلك يرد يا أبا حمزة ولا الحبيب أبا مسلم السنى ولا غيركما من الأفاضل
الذين تحدثوا إلي
فسأمتنع عن التعليق بإذن الله تعالى إلا أن يجد ما لابد أن يرد عليه
ومتمسكا بحقي في أن يعتذر لي هذان العضوان
علما بأن المنتدى الحواري الإسلامي لابد أن يسود فيه الاحترام والخلق
حتى مع المخالفين بل حتى لو كانوا من أهل الكتاب
وأحب أن أقول وأبين للجميع أنني دافعت هنا عن الدكتور ياسر برهامي
رغم ما لا يعلم مداه إلا الله دافعت أمام الحرافيش وغيرهم والكل يشهد هنا
حتى من قبل أن يدخل هذان العضوان إلى هذه الشبكة ضد من كانوا
يرمونه بأنه من المرجئة ومن العملاء وغيره
بل دافعت عنه وعن غيره عندما عملت مع الدكتور طلعت
ووقفت لمحمود عامر عندما أتى الإسكندرية ولم يتجرأ واحد من أهل
الإسكندرية أن يرد عليه وسعيت في الإصلاح بينه وبين الدكتور طلعت
وتخفيف حدة المشكلات بينهم على الأرض وعلى الشبكة
وموضوعاتي شاهدة بحمد الله
فلا يصح أن أنسب إلى عامر ولا إلى غيره بعد كل هذا
وليس معنى هذا أن أوافقه في كل شيئ
وكذلك أثنيت على القاعدة ودافعت عنهم دفاعا يعلم الله
مداه أمام من يعتبرهم خوارج أو يصورهم على أنهم عملاء
ومع ذلك فلا يعني أنني أتفق معهم فمن من هؤلاء
ساندهم مثلي يومها وفي الوقت نفسه
من الذي رد التترس وحج التفجيرات مثل موضوعي
بحمد الله تعالى فلا تخلطوا الأوراق
أنا أتشرف بأنني لست ذيلا لأحد والحمد لله تعالى
ولا يهمني أي أحد من هؤلاء إنما أبذل حق الإسلام لكنني لست
عييا أن أرد عن نفسي بأقوى حجة ووالله لقد تركتها لله تعالى
وغلبت مصلحة الدعوة على مصلحة نفسي
كما أشهد الله أنني لا أرضى بأن أعمل مع أي أحد في الإسكندرية
كائنا من كان وقد رفضت ذلك بحمد الله بعد كل الذي رأيته
وكان آخرهم منذ أسبوع واحد جمع من كبار الإخوة يعرفون
من يكون أبو ضياء الدين وسابق عملي ولاحقه
والذي أسأل الله تعالى أن يقبله مني وأن يتوفاني مخلصا له سبحانه وحده
هذا للتوضيح فقط وحتى لا يظن أحد أن ما قيل عني هنا صحيح
فالحمد لله تعالى
وفقكم الله

[رضا أحمد صمدي]

ما إخال الشيخ الفاضل ياسر برهامي يرضى بفعل وقول الأخ صافي الروح ...
الأخ صافي الروح موضوعك غير حكيم ، وردودك متوترة لا مبرر فيها لهذه الغلظة البتة ، والشيخ
أبو ضياء حتى لو اختلفتَ معه فيجب أن تحفظ قدره وسنه ، فهذا من السنة .

والمتوقع من الشيخ أبي ضياء أن يعرض عن مثل هذه الردود غير المسئولة ...

ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .

[نبراس]

أعانك الله يا شيخ كاسر الأوثان


ولله در المجاهدين ما أروعهم
تركوا ما أنتم فيه
للدفاع عن ما هو أكبر

[الثاقب4]

بل انت أولى بمثل ذا الكلام يا شيخ ياسر بعيدا عن حقد المصريين وخاصة أتباع الاسكندرية




كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فهذه الحملة الشرسة التي تشنها بعض المجلات والجرائد العلمانية على السلفية محاولة التحريض والتهييج، ومصورة لها وكأنها الوحش المفترس الذي يزحف ليلتهم الجماعات الإسلامية المخالفة، ثم يـُعـِد للانقضاض على الحكم بعد ذلك، في محاولة لإثارة الجماعات الإسلامية ولأجهزة الدولة كذلك.
فأما مع الجماعات الإسلامية فإنهم يحاولون إيغار الصدور، وبث الأحقاد والفتن، وصب الزيت على نار الاختلاف، في محاولات مستمرة لمنع مجرد حسن التعامل، وعفة اللسان رغم الاختلاف.
أما من ناحية الاختلاف، فلا شك أننا نختلف فهذه سنة الله الكونية، ولا يلزم من ذلك أن نكون أعداءً لبعضنا، فنحن حين نختلف مع غيرنا من الاتجاهات الإسلامية حتى من كان منهم واقعاً في بدعة، لا ننسى أصل الولاء على دين الله.
وكما بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أن المؤمن المطيع الذي لا يـُعلم عنه معصية ولا بدعة يحب من كل وجه، والكافر يبغض من كل وجه، والمسلم الذي عنده فجور وطاعة، وسنة وبدعة، يحب لإسلامه وطاعته، ويبغض لمعصيته وفجوره وبدعته. "
حين نختلف مع غيرنا من الاتجاهات الإسلامية حتى من كان منهم واقعاً في بدعة، لا ننسى أصل الولاء على دين الله
"
وهذه القاعدة لابد معها من التفريق بين النوع والعين، فلابد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، وهذا ليس فقط في التكفير، بل وفي التبديع والتفسيق كذلك.
ونحن إذا تكلمنا عن مخالفات بعض الاتجاهات الإسلامية لا نتكلم من باب العداء لهم والحض على هدمهم -كما يحاول البعض تصويرنا-، بل نتكلم من باب النصح للمسلمين والحرص على مصلحتهم في دينهم ودنياهم.
نعم قد تكون بعض العبارات حادة نوعاً ما حسب درجة المخالفة للكتاب والسنة ومقتضى الدليل؛ ولكنها دائماً تتجنب السب والشتم والبذاءة امتثالاً لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم من بعده من صحابته وتابعيهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ونحن في نفس الوقت نعرف نوع الخلاف مع المخالف ودرجته، وسبق أن بيّنا مرات أن من الخلاف ما هو اختلاف تنوع يحتاج إلى تكامل واستثمار، واختلاف تضاد سائغ يحتاج إلى سعة واحتمال كل منا للآخر، تماماً كما وسع السلف هذا النوع من الخلاف، واختلاف تضاد غير سائغ يحتاج إلى تقويم وإصلاح وإنكار، وإن كان هؤلاء العلمانيون يجتهدون في تشويه صورة هذا النقد الحريص على المصلحة المشفق على المخالف.
وفي الحقيقة فإن أكثر ذلك النقد إنما قيل أو كتب في ثنايا توضيح موقفنا من قضايا معينة مثل:
مسألة المشاركة السياسة ولماذا نمتنع عنها؟
اتهمنا مخالفونا فيها بالسلبية والانغلاق وعدم الواقعية، وغير ذلك فكان كلامنا توضيحاً للموقف، وتبييناً لأسبابه، ونصيحة للمسلمين؛ عملاً بقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ. قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) رواه البخاري ومسلم. "
لابد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، وهذا ليس فقط في التكفير، بل وفي التبديع والتفسيق كذلك
"وليس حقداً على المسلمين، أو بغضاً لهم، فليست معركتنا معهم، وإنما عداؤنا لمن يعادي الدين من الكفار والمنافقين، الذين لا هم لهم إلا الصد عن سبيل الله، والذين شَرِقت حلوقهم بالصحوة الإسلامية، وبإقبال الناس عموماً على الإسلام، والالتزام به في أرجاء العالم، وإنما شُغلنا الشاغل الدعوة إلى الله، وإلى دينه وشرعه، وتعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم -صلي الله عليه وسلم-، والعمل بذلك ولسنا بالذين نعيش حياتنا للطعن في فلان، والقدح في عِلاَّن، والجرح في غيرهم حتى وإن حاول البعض أن يعطي الصورة بذلك.
والعجيب أنهم في غمار جهلهم وتهييجهم وإثارتهم للفتن أوهموا قراءهم أن كتاب "منة الرحمن في نصيحة الإخوان" موجه لانتقاد الإخوان المسلمين في سبع عشرة نقطة، وهذا والله من المضحك؛ فإن الكتاب موجه إلى كل مسلم، واصطلاح الإخوان هو على معناه الشرعي واللغوي لا الاصطلاحي، ومسائله تقرير لمسائل العقيدة والعمل والسلوك وليس موجهاً لأحد ولا لتيار بعينه -كما توهموا-، كما هو واضح لكل ناظر في الكتاب.
أما مع الحكام وأجهزة الدولة: فيحاولون تهييجهم بأن السلفيين يوشكون أن يسيطروا على المجتمع، وأنهم قد زحفوا على قاعدته، ويوشكون أن يقفزوا إلى الحكم.
ونحن نقول لهم: إننا نريد أن يكون الحكم بالإسلام، ولا نسعى أن نَحْكُم نحن، بل نعلم قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر -رضي الله عنه-: (يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي لاَ تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ) رواه مسلم، وقوله لأبي ذر -رضي الله عنه- أيضاً لما سأله: (أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْي وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا) رواه مسلم، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري. وقوله -صلى الله عليه وسلم- لعبد الرحمن بن سمرة -رضي الله عنه-: (يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لاَ تَسْأَلِ الإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أُوتِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا) متفق عليه. "
إننا نريد أن يكون الحكم بالإسلام، ولا نسعى أن نَحْكُم نحن
"
وإذا كان عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- يعد الإمارة مصيبة، وهو من هو في علمه وورعه وزهده وإمكانياته في نفسه وأمته ودولته، وعنده إخوانه من علماء التابعين وعابديهم، يستعملهم ويستنصحهم، ومع ذلك كله فإنه قال حين بلغه أنه صار الخليفة: "إنا لله وإنا إليه راجعون". فكيف تكون الإمارة في زماننا وأحوالنا وأحوال أمتنا وشعوبنا وأحوال نفوسنا وأمراضنا؟!
فهل يسعى ناصح لنفسه في دينه وآخرته إليها؟ وهل يطلب مريد للنجاة ما لو عرض على الصحابة لأشفقوا من العجز عن القيام به؟
وإن من الواجب علينا أن نبين أن سبب هذه الأحوال السيئة هو البعد عن شرع الله علماً وعملاً، ودعوة وتطبيقاً في كل شئون الحياة، وإيثار ما خالفه عليه، ومتابعة أعداء الله على ما يريدون من الصد عن سبيله.
فنسأل الله العافية في الدين والدنيا والآخرة.
أما تلميحهم بأننا نكفر من يخالفنا: فهم وغيرهم يعلمون أننا -بفضل الله- أكثر من تصدى لهذه البدعة ورد عليها بالأدلة الواضحة القوية. "
إن السلفية تنتشر لأنها توافق الحق والسنة، ولأن رصيدها الهائل في الفطرة التي في قلوب الناس لا يمكن هدمه ولا إغفاله بكافة أنواع المؤثرات
"
ونحن نقول لهؤلاء المهاجمين للسلفية: إن السلفية تنتشر لأنها توافق الحق والسنة، ولأن رصيدها الهائل في الفطرة التي في قلوب الناس لا يمكن هدمه ولا إغفاله بكافة أنواع المؤثرات. لأنها الإسلام نقياً كما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهي ليست فكراً بشرياً يحتاج إلى منظرين ومفكرين -كما يحبون أن يستعملوا هذه الألقاب السخيفة-، بل هي منهج رباني معصوم يتبعه كل مسلم صادق يعمل بالإسلام ويعمل من أجله.
وإن كانت تصرفات الدعاة إليه قابلة للخطأ والصواب فهم بشر على كل الأحوال.
ونقول لإخواننا: يكفينا عزاءً في هذا الهجوم وشرفاً لنا عند الله أن هذه التهم من إرادة الدنيا والرياسة قد اتُهم بها الأنبياءُ فقال قوم نوح -عليه السلام- عنه: (مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ)(المؤمنون:24)، وقال قوم فرعون لموسى -عليه السلام-: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ)(يونس:78)، ولو علم الله صدقنا في عدم سعينا إلى الإمارة والرياسة والعلو في الأرض لجعل ذلك من أسباب زيادة الرفعة والمنزلة عنده -سبحانه-. "
إن محاولات التشويه والإساءة والتهييج لن تحقق أغراضها، ولن ننشغل بها، بل حسبنا الله ونعم الوكيل
"
ونقول للجميع: إن محاولات التشويه والإساءة والتهييج لن تحقق أغراضها، ولن ننشغل بها، بل حسبنا الله ونعم الوكيل.
وأخيراً أقول لإخواني: لا تحزنوا ولا تنشغلوا بهذه الصحف والمجلات؛ فإنها إنما تسعى لإثارة زوابع وشبهات تزداد بها توزيعاً حين يهجرها أكثر الناس ويعرضوا عنها. فلا تساعدوهم على تحقيق أغراضهم، وسيروا في طريقكم طريق العلم النافع، والعمل الصالح، والدعوة الصادقة؛ فإنها سبيل النجاة (فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ)(هود:116).

[أبو أنس الأشمونى]

الثاقب4 (http://www.muslm.net/vb/member.php?u=92811) http://www.muslm.net/vb/images/statusicon/user_offline.gif
عضو

تاريخ التسجيل: Dec 2006
المشاركات: 1

واضح انك بتقوم بدورك مظبوط
عقبال باقى المعرفات

بس خليك فى مواضيع الشيخ برهامى بس

التركيز كويس برضه

[صافى الروح]

الشيخ الغالى رضا كلامك على العين والرأس فأنت مشهود لك بالخير وبالأدب مع مشايخ أهل السنة ..
لستَ كهذا ولا ذاك ونسأل الله العافية ..
لكن لابد أن تعرف يا غالى أن هناك شرذمة لابد من الأخذ على أيديهم وايقاف شرورهم وردعهم ..
ولسنا والله من مريدى الشر والفتنة والله يعلم الحال بل نريد الخير لكل أخواننا المحترمين ولغير المحترمين أيضاً ـ كهولاء ـ وإن كنا نشد السهام عليهم لنأدبهم لمصلحة أنفسهم أولاً ..
أما قولك : السن .. فالسن والمسن لابد أن يحترم نفسه ليحترمه غيره ..
بالأحرى أن يحترم غيره ممن هم أسن منه وأعلى منه قدماً فى العلم ولا وجهة للمقارنة ـ إن كان هناك ثمة علم لديهم ( زعموا !!) ..
لكن أن يكذب وأن يدعى أن هناك ثمة خلاف واختلاف بين مشايخنا فى الاسكندرية وأن الشيخ سعيد قال والشيخ فلان قال عكس كلام الأول فلن نتركه يكذب لأن هذا ليس يكذب على واحد أو اثنين بل يكذب على دعوة بكاملها ..
فهمت يا شيخ رضا ..!
,,,
,,

ولى تعليق على كلام الشباب حين فراغ ..
وهذا مثال حى للقوم يا شيخ رضا ..
الثاقب 4 .. هداه الله ..

تح ـياتى لكم وتم ـنياتى ..

[أبو فهر السلفي]

ما إخال الشيخ الفاضل ياسر برهامي يرضى بفعل وقول الأخ صافي الروح ...


الأخ صافي الروح موضوعك غير حكيم ، وردودك متوترة لا مبرر فيها لهذه الغلظة البتة ، والشيخ
أبو ضياء حتى لو اختلفتَ معه فيجب أن تحفظ قدره وسنه ، فهذا من السنة .

والمتوقع من الشيخ أبي ضياء أن يعرض عن مثل هذه الردود غير المسئولة ...

ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .


بوركتَ وسُددتَ ووفقتَ....

ولا أرى لأبي ضياء إلا الإعراض مع الصفح الجميل...فليس هاهنا علم أو حلم يُناسب أن يَتداول فيه أهل الفضل ولو اختلفوا...وقد علم كل أُناس مشربهم ...ومعاقد الود والائتلاف أوسع وأرحب ..وقد أدى كل ما عليه من واجب النصيحة وبيان ما يراه حقاً من قبل= فلا مصلحة من إعادتها جذعة

[كاسر الأوثان]

الشيخ الفاضل
أبا محمد
والشيخ العزيز
أبا فهر
جزاكما الله خيرا ونصحكما على العين والرأس
وفقكما الله لما يحب ويرضى

الأخ الفاضل
نبراس
جزاكم الله خيرا
وقد أفلحوا والله
أسأل الله أن يوفقني لمثل ما فعلوا
فتلك والله الحياة

[صافى الروح]

أخوانى الكرام ..
كلام الشيخين الكريمين متوافق فى أن الأعمال سوى الأركان الاربعة المختلف فيها وقبلها أعمال القلوب وترك الشرك والكفر شرط لكمال ايمان العبد ..
وترك شئ منها أو كلها لا يخرجه من الايمان ..
وهاكم كلمة العلامة البراك ـ التى كررنها مراراً وهى الخلاصة ـ :
[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ].

وهذا ما قاله شيخنا الكريم ياسر برهامى فى سلسلة شرح منة الرحمن وهاكم الرابط :

الجزء الأول (http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=7517)

الجزء الثانى (http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=7518)

ولى تعليق حين فراغ لاحقاً إن شاء الله ..
السلام عليكم ..

[أبو حمزة القاهري]

فاضل مكرم طيب المعدن يا أبا ضياء, أسأل الله أن يحفظك و أن يبارك في عمرك و يبسط لك في رزقك..

الشيخان الحبيبان رضا صمدي و أبا فهر السلفي..

نحبكما في الله, و نسأل الله أن يبارك في جهودكما..

اعلم يا شيخ رضا أن أخاك أبا حمزة يرجو من الله أن يلقاك يوما على أرض الواقع, فيقبل رأسك و يضمك إلى صدره, فمثلك يتقرب المرء إلى ربه بحبه في ذاته..

و لو لم نستفد يا أفاضل من مشاركتنا في هذا المنتدى إلا أن رزقنا حبكم في الله, لكان في ذلك الكفاية..

ملحوظة: اتصل بي الأخ الفاضل السيل الجرار, و أخبرني أنه يواجه مشكلة في الدخول على الشبكة, و حدثني بما سرني والله, و لعله أولى بالحديث مني..

جزاكم الله خيرا..

[السيل الجرار]

طبعًا هذا الموضوع أثبت أنني حزبي حتى النخاع

وهذا الذي استنتجه الأخ الفاضل كاسر الأوثان وفقه الله
ولأجل موضوع واحد بل ومشاركة واحدة اكتشف أنني حزبي
مع أنني قلت بالحرف :
ما سبق لم يكن إلا نصحًا في كيفية التعامل مع المخالف
وقلت :
ونتقبل نصحكم ونقدكم
ولم أتعرض لمناقشة الموضوع ولا طريقته ولا عنوانه
وكان الأحرى به أن يتقبل نصحي ثم يبين لي خطئي

وهنا أمور :
1-
قلت للأخ صافي :
جزاكم الله خيرًا
ردًا على قوله :
أخى السيل الجرار جزاكم الله خيراً على أدبكم وإنصافكم ..
ولم أقلها له لما كتب الموضوع
لماذا ؟
أتركها ليستنتجها الفاضل كاسر الأوثان بنفسه

وكان هذا بناءًا على ظني أنني أنصفت فعلاً
وكان الأولى بالأخ كاسر إذ رأى غير ذلك فليوضح لي
خاصة مع قولي :
مع أني لم أفهم ما علاقة سؤالك بما كتبته أنا
وقولي
ونتقبل نصحكم ونقدكم
لا أن يتهمني بالحزبية وعدم الجرأة على مخالفة مشايخي

ولا أدري هل هذا الاستنتاج وليد هذا الموضوع فقط ؟
أم رأى الأخ كاسر حزبيتي القديمة وسكت عنها ثم قد أتي الوقت المناسب لينصحني بتركها ؟

ولو بحث الأخ كاسر الأوثان في أرشيف رسائله لوجد الدليل على ذلك
عندما اختلف مع صافي في موضوع طلعت زهران (الذي أشار إليه الأخ كاسر)
فاشتد عليه الأخ صافي في العبارة
فأرسلت أعتذر إليه، مع أنني لست المخطئ

ولم تشفع لي هذه الرسالة لنفي التهمة أو لمجرد إحسان الظن
بل لم تشفع ردودنا على القليوبي الذي كان يسب كاسر ويتهمه في دينه
ولو كنا فعلاً حزبيين لفرحنا بنصرته لنا على مخالفنا بغض النظر عن أخلاقه ..

ما أدري ربما لم تصل رسالتي (القديمة جدًا) للأخ كاسر !!
أو لعله لم يتفرغ لقراءتها !!
أو لعله قرأها ثم نسي ما فيها !!
وهذا من إحسان الظن الواجب بالمسلم

عمومًا
يمكنك أن تسأل الأخ أبا حمزة عن موقفي (الجديد !!!)
فقد أخبرته به إذ لم أستطع الدخول على الشبكة إلا الآن
ربما تحتاج أن تطلب من الإدارة أن تحذف كل مشاركاتك التي تحب أن تلقى الله بها في هذا الموضوع !!!

لا جرم
كما وعدتك سابقًا
سأتقبل نصحك ونقدك
وسأبحث عن حزبيتي لكي أتركها، أو لعلها تتركني
وأسأل الله أن يأجرك بنصيحتك وأن يوفقني للعمل بها
..


2-
أما قولك :
ما الذي حرك هذا وغيره علي إلا الحزبية حتى أنت
بعدما كنت أنت أو هو أو غيركما تدخلون موضوعاتي
لتقولوا شيخنا وأستاذنا حتى في أوج أيام الحديث عن القاعدة
واليوم بقدرة قادر صرت قزما متعالما ....وهناك تبرير
أنا في انتظار المحترمين من كبار الإخوة المنتمين إلى السلفية في هذا المنتدى
لنرى رأيهم في هذه الأخلاق

ففيه مغالطات :
أولها: لم تبين أين حزبيتي (التائهة) إلا من خلال استنكارك لقولي لصافي : جزاكم الله خيرًا
وقد بينت سببه
ولم تكلف نفسك حتى بإحسان الظن

ثانيها: لا اذكر أنني قلت لك يومًا: شيخنا وأستاذنا
ولم أصفك لا في هذا الموضوع ولا في غيره بالقزم المتعالم
ولعله الاستنتاج القادم الذي تفاجئني به
ولو ألزمتك بمثل كلامك
فكيف تغير موقفك مني لأجل موضوع بل لأجل مشاركة واحدة ؟
الله المستعان

ثالثها: قولك بانتظار الإخوة المحترمين في سياق الحديث عني
لا أدري هل هو مناقض لأول مشاركتك ؟
أم هو من باب استعمال الكلمة في المعنى ونقيضه ؟
..


3-
قولك:
وقصة الثغر السكندري الموحد كلام الذي لا قيمة له
ولا يهمني في شيء

لم نلزمك أن يهمك هذا الكلام
ولم نلزم أحدًا به أصلاً
وكونه له قيمة أو لا قيمة له يحكم فيه تاريخ الدعوة
ومن عاصروها من خارج الإسكندرية (منعًا للحزبية)
ولكن مشكلتنا أننا نعاني ممن يحلل في مواقف المشايخ
بين بعضهم على بعده منهم بما لم نره نحن على قربنا منهم
..


4-
قولك:
لكن أخي الفاضل انظر من أعانه على ظلمه وسوء أدبه
ولم يتمعر وجهه لحق الله في المسلمين ولم يهن عليه أن يقول له اتق الله
بل أوجد له مبررا شكره على إنصافه

أنا قلت :
ولعل هذا يفسر تغير معاملة الأخ ( صافي ) للأخ ( كاسر )
ولم أقل أصاب أو أخطأ
بدليل أن السبب موجود
ومع ذلك لم تتغير معاملتنا مع الأخ كاسر
لماذا ؟؟
نتركها أيضًا ليستنتجها الأخ كاسر بنفسه ..

وشيء آخر
الأخ كاسر يرمي الأخ صافي بالحزبية لتغير موقفه منه وأنني أعنته على ظلمه لأنني سكت عنه
فهل نرمي الأخ كاسر بالحزبية بدفاعه عن الدكتور طلعت ووصفه إياه بدماثة الخلق عندما كان يسب مشايخ الدعوة على المنابر ؟؟
أم نرميه بالحزبية لأنه تغير موقفه من الشيخ رضا الذي اشتد معه الخلاف يومًا بسبب مسألة تقريرات المجاهيل ؟؟

عمومًا، أمرنا بإحسان الظن
..


5-
قولك:
هل هكذا يربيهم مشايخهم الذين لا يجرؤ واحد منهم على مخالفتهم

برضه ؟؟
الله المستعان
..


6-
قولك:
وأحب أن أقول وأبين للجميع أنني دافعت هنا عن الدكتور ياسر برهامي
رغم ما لا يعلم مداه إلا الله دافعت أمام الحرافيش وغيرهم والكل يشهد هنا
حتى من قبل أن يدخل هذان العضوان إلى هذه الشبكة ضد من كانوا
يرمونه بأنه من المرجئة ومن العملاء وغيره
بل دافعت عنه وعن غيره عندما عملت مع الدكتور طلعت
ووقفت لمحمود عامر عندما أتى الإسكندرية ولم يتجرأ واحد من أهل
الإسكندرية أن يرد عليه وسعيت في الإصلاح بينه وبين الدكتور طلعت
وتخفيف حدة المشكلات بينهم على الأرض وعلى الشبكة
وموضوعاتي شاهدة بحمد الله

وأحب أن تبين للجميع أن هذا العضو المدعو بالسيل الجرار كان ممن أوذوا بسبب الدفاع عنك في بعض موضوعاتك
وأنه رد على من سماك (عابد الأوثان) أو (كاثر الأوثان)
وأما دفاعك عن مشايخ الإسكندرية فنسأل الله أن يجزيك به خيرًا
ولكن ليس معنى ذلك أن أحدًا لم يجرؤ، أو أن أحدًا وضع في باله الرد على مثل محمود عامر أصلاً !!!

بالمناسبة
لو تاريخ تسجيلك صحيح، فأنا أقدم منك
..


الشيخ الفاضل رضا صمدي
قلت:
ما إخال الشيخ الفاضل ياسر برهامي يرضى بفعل وقول الأخ صافي الروح ...

وهذا ما نريد بيانه
وليت من يخالفنا ألا يحمل مشايخنا عاقبة أخطائنا
..


الأخ الفاضل أبا فهر
قلت:
فليس هاهنا علم أو حلم يُناسب أن يَتداول فيه أهل الفضل ولو اختلفوا...وقد علم كل أُناس مشربهم ...ومعاقد الود والائتلاف أوسع وأرحب
أحسنت
..


أخيرًا
إلى الأخ الفاضل صافي
نصيحتي إليك
لعلني أجملتها في قولي
لا أرى أي داع من إثارة هذه المواضيع مرة أخرى ..
أو لعلني أخطأت في صياغة العبارة بما أسيء فيّ الظن بسببه
أو لعلني نسيت أن أنصحك بخصوص الموضوع

فأقول:
1- لا أوافقك على عنوان الموضوع (كما قال أخونا أبو الفرج)
ولا على إثارته في مثل هذا الوقت بل ولا في غيره
2- ليكن نصحك بما تحب أن تستنصح به، وقولك بما تحب أن يقال لك
فهذا أحرى لقبول الحق،
خاصة في مثل هذه المسائل العلمية التي نحتاج فيها لصفاء القلوب وتآلف الأرواح
ولئلا نحمل مشايخنا عاقبة أخطائنا نحن
وفقكم الله
..


إلى لقاء غير قريب إن شاء الله
حتى يمن الله علينا بتوبة صادقة
فلعل ذلك بذنب أصبناه
وحتى يمن علينا بنعمة (النسيان)
أملاً في كشف ما في نفوسنا من هم
وتفريج ما في قلوبنا من كرب
..


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..

[كاسر الأوثان]

الأخ الفاضل
أبا حمزة القاهري
جزاكم الله خيرا على سعيك الطيب
وأسأل الله أن يبارك فيك وألا يحرمك الأجر
والتزاما بنصحكم ونصح الإخوة الأفاضل
لن أرد على ما في مشاركة الأخ السيل الجرار
الذي أشهد الله أنني ما تسلمت منه رسالة بخصوص ما ذكره
والذي لم يعتذر لي عن تسويغه ما في مشاركة المعتدي من أذى
وإنما مرة يقول كنت تقول كما قال برهامي ومرة كنت تقول عن القاعدة
ومرة كنت تقول عن طلعت ومرة كنت تختلف مع رضا ونبدأ في دوامة
قلت ولم أقل واختلفت ولم أختلف وكل هذا أصلا لا قيمة له في
الموضوع إلا أن يكون حشوا للتبرير فقط
كل هذا لن أرد عليه
وأقول نعذر هؤلاء الإخوة في تحمسهم للرد عن مشايخهم
لكن التحزب بالباطل غير مقبول الموضوع كله من عنوانه قام على التحزب
وسؤالي لم تكن فيه إهانة لشيخهم فلو كنت أهنته كان من حق أحدهم
أن يتكلم لكن هذا لم يحصل
وعلى أي حال لا أعتقد أن واحدا من هؤلاء الإخوة الذي هم أصلا
من خارج الإسكندرية فيما أعلم وعلى قدر معرفتي بصغر سنهم وخبرتهم
واحتكاكهم بالواقع عندنا فلا أعتقد أن من حقهم أن يقولوا أن كلامي محض
تحليل من بعيد وأنهم أقرب والحال كما ترون وأنا جليس بعض مشايخ
هذه المدينة في بيته وهم جلسائي في بيتي إلى اليوم
فقولهم هذا قول بغير علم لا يجوز وليحرصوا أن يتخلصوا من
الحزبية وأن يقبلوا الحق ولو على أنفسهم وليس عيبا أن يتراجع
المرء عن قول بان له خطؤه هذا ما ورثناه في ديننا عن السلف
وليحرصوا على التعلم والاستفادة ذلك ما يحاسبهم الله عليه
هذه نصيحتي أنا أحرص عليها في نفسي منكم فإن بدا لكم أن تعملوا بها
انتفعتم وإلا فكل منكم حجيج نفسه

أخي العزيز أبا حمزة
أكرر قولي
جزاكم الله خيرا
وهذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع والله المستعان

[رضا أحمد صمدي]

بصفتي المتحدث الرسمي باسم القاعدة في منتدى أنا المسلم أعلن غلق هذا الموضوع ... ودعوة كل
المشاركين إلى وليمة افتراضية في بيتي الافتراضي ...
سيكون ضيف الشرف الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم والشيخ أبو ضياء ...وسيكون
الأخ صافي الروح والسيل الجرار هم أصحاب الدعوة ... أما الأخوة الذين لم يشاركوا في الموضوع
فنعتذر عن عدم دعوتهم لعدم كفاية النعجة الافتراضية التي سنذبحها لهذه الوليمة ...

نبحث الآن عن طباخ يشوي لنا النعجمة الافتراضية ... أبا فهر ما رأيك ؟؟؟

اللهم اجمعنا مع إخواننا في الجنة ( إخوانا ) على سرر متقابلين ... قال المفسرون : إنما كانوا
على سرر متقابلين لأن جلوس الرجل على سرير أخيه دليل القرب والدنو وبلوغ المنزلة السامية
في القلب ، وكونهم متقابلين فلأجل أنسهم بحديث بعضهم لبعض ..

[أبو فهر السلفي]

والله يا مولانا لا أدعى لشئ فيه نعاج أو ما يشبهها = إلا أجبت ...

ما انت عارف مذهبي...لا يرد يداً محملة بالطيب..

[صافى الروح]

أخى محمد شحاتة ـ حفظه الله ـ قلتَ :
[ يا اخ صافي هل قرأت تعليقي و سمعت كلام الشيخ البراك بنفسه وقرأت كلام الشيخ الفوزان؟ عبارة شرط كمال استخدمها الشيخ فيما هو سوي الاركان الخمسة و هذا ليس قول الشيخ ياسر الذي يعتبر كل الاعمال بما فيها الاركان شرط كمال.]اهـ .
فأقول لك أن الخلاف فى المبانى الأربعة ـ الأركان ـ خلاف سائغ والشيخ ياسر يقول بعدم كفر من تركها تكاسلاً وهو قول جمهور العلماء وعمدة أدلتهم حديث خروج أناس من النار بلا عمل عملوه ولا خيرٍ قدموه والشيخ البراك يقول بكفرهم كباقى علماء المملكة والخلاف فى ذلك سائغ لا نكير على المخالف ..
أما فى ما دون المبانى فتركها لا يخرج صاحبها من دائرة الإيمان بإتفاق أهل السنة ..
وهذا معنى كلمة الشيخ البراك حفظه الله :[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ].
أى أن العمل الواجب والذى هو شرط صحة إيمان العبد عند الشيخ ياسر هو أصل أعمال القلوب ووعمل اللسان ـ أى الشهادتين ـ وترك الشرك والكفر ـ والترك عند عامة الأصوليين عمل ـ ..
وهذا ما نعتقده وندين به إلى الله ..
وكلام الشيخ البراك واضح لكل ذى لب ولكن قلوب القوم أُشربت هوى العصبية الجاهلية المقيتة ..
نسأل الله السلامة ..

وسأرد لاحقاً على استفسارات باقى أخوانى لاحقاً إن شاء الله ..
أرجو أن تكون قد فهمت أخى محمد ..
تح ـياتى .

[صافى الروح]

أعمال الجوارح
السؤال:
لماذا لم نقل بشرط وجود أصل أعمال الجوارح -والتي هي المباني الأربعة- كما شرطنا وجود أصل عمل القلب وأصل قول القلب وأصل عمل اللسان (قول اللسان)؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
لم نقل بذلك لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فيخرج من النار أقواما لم يعملوا خيراً قط) رواه مسلم، ولقوله عن أهل الجنة: (هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه) رواه البخاري، ومن أوَّل هذه الأحاديث وأخرجها عن ظاهرها تكلف أبعد التكلف.

www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com)
موقع صوت السلف (http://www.salafvoice.com/)


,,,,
,,,
,,
تارك جنس أعمال الجوارح
السؤال:
بالنسبة لمسألة تارك جنس أعمال الجوارح ألا يعد الترك عملاً؟! كما نص على ذلك جمهرة من الأصوليين، وكما جاء في مراقي السعود :
فكفنا بالنهي مطلوب النبي *** والكف فعل في صحيح المذهب
ومعلوم أن هناك إجماعاً بين أهل السنة على أن ترك النواقض ركن في الإيمان، فبالتالي يكون تارك جنس العمل كافراً بالإجماع؛ لأنه إن ترك النواقض لا يصح أن يطلق عليه تارك جنس العمل، فما رأيكم ؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الخلاف في هذا خلاف لفظي. ولو وافق عليه من خالفونا لانتهى الخلاف.

www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف (http://www.salafvoice.com/)

,,,,,
,,,,
العمل شرط صحة أم شرط كمال؟السؤال:
قال لي أخ: إن الخوارج يقولون: إن العمل شرط صحة، وتارك جنس العمل كافر. والمرجئة يقولون: إن العمل شرط كمال وتاركه مؤمن. وأهل السنة وسط يقولون: إن الأعمال منها شرط صحة، ومنها شرط كمال. ويقول: كيف نقول: إن الإيمان قول وعمل، ثم نقول: إن العمل شرط صحة؟ هكذا نكون أخللنا بالعمل، ونقضنا الإيمان. ويقول بأن الشيخ ابن باز قال: إن القول بأن تارك جنس العمل ليس بكافر، هذا قول المرجئة. وإن الشيخ ابن عثيمين رد على الشيخ الألباني في هذه المسألة. وإن مشايخ الإسكندرية وافقوا قول المرجئة في هذه النقطة. وقال: إن ابن تيمية نقل الإجماع في الرد على البكري على كفر تارك جنس العمل. وقال: إن حديث "لم يعمل خير" قط المقصود به على التمام والكمال. أرجو التوضيح.
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
البحث في هذا مستفيض بالنقول والأدلة في كتاب "الرد على ظاهرة الإرجاء" قراءة نقدية لكتاب "ظاهرة الإرجاء". وهذه النقول عن الشيخ ابن باز والعثيمين غير صحيحة -فيما أعلم-، وكذا عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
وما المانع أن تقول: إن فروع الشجرة منها، ولا تزول الشجرة بقطع فروعها وبقاء أصلها فقط.
فالعمل من الإيمان، وليس شرطاً في صحته إلا عمل القلب فإنه موضع إجماع، نقله ابن القيم في كتاب "الصلاة وحكم تاركها".
واتهام مشايخ الإسكندرية بموافقة المرجئة كلام باطل.

www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف (http://www.salafvoice.com/)

[أبوالفرج]

كاسر الأوثان
أبا فهر السلفي
أبا حمزة القاهري
السيل الجرار
صافي الروح

نحبكم في الله
واقبلوا نصيحة من ليس أهلاً أن ينصحكم :
استعيذوا بالله من وساوس الشياطين
ولا تحمِّلوا المشايخ والدعاة أخطاء محبيهم
واعلموا أن أمامنا الكثير والكثير من الواجبات
فحري بنا ألا ننشغل عنها

اللهم اسلل سخائم صدورنا

وكنت أود لو اجتمعت معكم على وليمة الشيخ رضا
ولكن صغر النعجة حال دون ذلك !

أسأل الله أن يجمعني بكم على منابر من نور يوم القيامة

رجاء من الإدارة إغلاق الموضوع

[السيل الجرار]

يقول الأخ كاسر :
الذي أشهد الله أنني ما تسلمت منه رسالة بخصوص ما ذكره
ربما لم تصل
وربما تكون قد نسيت
ولكن أقسم بالله قد أرسلت إليك رسالة أعتذر إليك
..

والذي لم يعتذر لي عن تسويغه ما في مشاركة المعتدي من أذى
تسويغ ؟؟
..


وإنما مرة يقول كنت تقول كما قال برهامي ومرة كنت تقول عن القاعدة
ومرة كنت تقول عن طلعت ومرة كنت تختلف مع رضا ونبدأ في دوامة
قلت ولم أقل واختلفت ولم أختلف وكل هذا أصلا لا قيمة له في
الموضوع إلا أن يكون حشوا للتبرير فقط


وهذا لو رددت عليه لبان لك ضعف حجتك بأنني حزبي
جرب فقط وسترى
..


وأقول نعذر هؤلاء الإخوة في تحمسهم للرد عن مشايخهم

وهل كان ردي بسبب ذلك ؟؟
ألم اقل لك :
ما سبق لم يكن إلا نصحًا في كيفية التعامل مع المخالف
..


لكن التحزب بالباطل غير مقبول الموضوع كله من عنوانه قام على التحزب
وسؤالي لم تكن فيه إهانة لشيخهم فلو كنت أهنته كان من حق أحدهم
أن يتكلم لكن هذا لم يحصل

لعلك لم تقرأ ردي الأخير على صافي
وقلت لك سل أبا حمزة عن موقفي من ذلك (لو كنت تبغي الحق)
..

وعلى أي حال لا أعتقد أن واحدا من هؤلاء الإخوة الذي هم أصلا
من خارج الإسكندرية فيما أعلم وعلى قدر معرفتي بصغر سنهم وخبرتهم
واحتكاكهم بالواقع عندنا فلا أعتقد أن من حقهم أن يقولوا أن كلامي محض
تحليل من بعيد وأنهم أقرب والحال كما ترون وأنا جليس بعض مشايخ
هذه المدينة في بيته وهم جلسائي في بيتي إلى اليوم

نعم
من حقك أنت فقط أن تحلل مواقف مشايخ الدعوة بين بعضهم برغم صغر سنك بالنسبة لهم
من حقك أنت فقط أن تحلل مواقف المجاهدين في أفغانستان والعراق غيرها وتكتب السلاسل للنقد برغم بعدك عنهم
إلا أن يكونوا هم أيضًا جلساءك في بيتك
من حقك أنت فقط أن تنتقد من شئت من الأعضاء وتشكك في حقيقة شخصياتهم
لكن ليس من حق غيرك أن ينصحك (حتى ولو كنت تظن خطأه)
ليهنك الإنصاف أبا ضياء !!!
..

وليحرصوا أن يتخلصوا من
الحزبية وأن يقبلوا الحق ولو على أنفسهم وليس عيبا أن يتراجع
المرء عن قول بان له خطؤه هذا ما ورثناه في ديننا عن السلف

شكرًا
لكن لا زلتَ لم تبين أين موضع الحزبية ؟؟
بل تغيرك لأجل مشاركة واحدة هو عين الحزبية المقيتة
وكل ينظر بعين طبعه
..


للتذكير مرة أخرى
( 1 )
قلت للأخ صافي :
جزاكم الله خيرًا
ردًا على قوله :
أخى السيل الجرار جزاكم الله خيراً على أدبكم وإنصافكم ..
ولم أقلها له لما كتب الموضوع
لماذا ؟
أتركها ليستنتجها الفاضل كاسر الأوثان بنفسه
..


( 2 )
وكان الأولى بالأخ كاسر إذ رأى غير ذلك فليوضح لي
خاصة مع قولي :
مع أني لم أفهم ما علاقة سؤالك بما كتبته أنا
وقولي
ونتقبل نصحكم ونقدكم
لا أن يتهمني بالحزبية وعدم الجرأة على مخالفة مشايخي

ولا أدري هل هذا الاستنتاج وليد هذا الموضوع فقط ؟
أم رأى الأخ كاسر حزبيتي القديمة وسكت عنها ثم قد أتي الوقت المناسب لينصحني بتركها ؟
..

( 3 )
يمكنك أن تسأل الأخ أبا حمزة عن موقفي (الجديد !!!)
فقد أخبرته به إذ لم أستطع الدخول على الشبكة إلا الآن
ربما تحتاج أن تطلب من الإدارة أن تحذف كل مشاركاتك التي تحب أن تلقى الله بها في هذا الموضوع !!!
..

( 4 )
لا جرم
كما وعدتك سابقًا
سأتقبل نصحك ونقدك
وسأبحث عن حزبيتي لكي أتركها، أو لعلها تتركني
وأسأل الله أن يأجرك بنصيحتك وأن يوفقني للعمل بها
..

( 5 )
أنا قلت :
ولعل هذا يفسر تغير معاملة الأخ ( صافي ) للأخ ( كاسر )
ولم أقل أصاب أو أخطأ
بدليل أن السبب موجود
ومع ذلك لم تتغير معاملتنا مع الأخ كاسر
لماذا ؟؟
نتركها أيضًا ليستنتجها الأخ كاسر بنفسه
..


آخر شيء
يا أخ كاسر
أنا لا تغيرني المواقف
لكن لا يغرنك ظنك كبر سنك بالنسبة لبعض الأعضاء أن تظن أنك صرت شيخًا كغيرك من أهل مدينتك
ولا يغرنك طلب البعض (الذي لم تذكره) أن تشاركه في الدعوة
وما يدريك لعل ذلك رحمة بك لا حاجةً إليك !!
وهذا سبب آخر لنفي الحزبية التي ترمي بها غيرك إذ طلبوا منك التعاون دفعًا للفرقة والاختلاف
ولكنك تأبى إلا أن تكون عونًا للشيطان عليهم
وهذا من حزبيك أنت
..

ولا يغرنك ثناء الشيخ رضا وبعض الأعضاء عليك
ومناداتهم لك بالشيخ وغيره
فالشيخ رضا مع حبنا له واحترامنا إياه إلا إنه لا يعرفك (كما نعرفك نحن على الأقل)
وعلى مذهبه لا تقبل تقريرات المجاهيل
أما على مذهبك أنت :
فمن يدرينا أن كاسر الأوثان مسلم أم نصراني أم بوذي
أم لعله شبح من الأشباح ؟؟
هل تذكر قاعدتك هذه التي طلبت أن تطبق عليك أيضًا ؟؟؟
..

والإخوة الكبار (وليس المشايخ) لن يردوا عليك لأنهم مشغولون عن هذه المهاترات بأعمال جادة على أرض الواقع
وليس في عالم الخيال حيث يصير كل كاتب شيخًا
..

يا أخ كاسر
أنت تنطلق من تصرفات بعض الإخوة وتريد إلزام الكل بها فضلاً عن إلزام المشايخ بها
ولكن خفي عليك أن كل عمل ستجد فيه نوعًا من التعصب من بعض أفراده حتى عند الذين يبدعون العمل الجماعي
ولم أنف أنا ولا غيري وجود تعصب وحزبية من بعض أفراد الدعوة
ولكن أن تعمم ذلك حتى على من دافع عنك (برغم خلافه معك)
فهذا عين الظلم
..


يا أخ كاسر
أراك تقدر وتحترم الشيخ رضا والأخ أبا فهر والأخ أبا حمزة
وأنا أدعوهم للفصل بيننا ولينظروا في مشاركاتنا
وليحكموا من خلال قراءة مشاركاتنا كلها في هذا الموضوع: من فينا الجائر ؟؟
..


الشيخ الفاضل رضا صمدي
قلت :
سيكون ضيف الشرف الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم والشيخ أبو ضياء

لي سؤال واحد فقط
من أين علمت أن في الإسكندرية شيخًا اسمه أبو ضياء ؟؟؟

لا أظن أن هذا من الإنصاف أن يقرن من بنوا الدعوة وأنشأوها عل أكتافهم
بمن ولد فوجدها قائمة بين عينيه
ولا أظن أن هذا من الحزبية في شيء
..

[حبر سري]

كاسر الأوثان
أبا فهر السلفي
أبا حمزة القاهري
السيل الجرار
صافي الروح

نحبكم في الله
واقبلوا نصيحة من ليس أهلاً أن ينصحكم :
استعيذوا بالله من وساوس الشياطين
ولا تحمِّلوا المشايخ والدعاة أخطاء محبيهم
واعلموا أن أمامنا الكثير والكثير من الواجبات
فحري بنا ألا ننشغل عنها

اللهم اسلل سخائم صدورنا

وكنت أود لو اجتمعت معكم على وليمة الشيخ رضا
ولكن صغر النعجة حال دون ذلك !

أسأل الله أن يجمعني بكم على منابر من نور يوم القيامة

رجاء من الإدارة إغلاق الموضوع


جزاك الله خيرا

[السيل الجرار]

الأخ الفاضل أبا الفرج
كتبت مشاركتي قبل أن أرى ردك
كاسر الأوثان
أبا فهر السلفي
أبا حمزة القاهري
السيل الجرار
صافي الروح

نحبكم في الله
واقبلوا نصيحة من ليس أهلاً أن ينصحكم :
استعيذوا بالله من وساوس الشياطين
ولا تحمِّلوا المشايخ والدعاة أخطاء محبيهم
واعلموا أن أمامنا الكثير والكثير من الواجبات
فحري بنا ألا ننشغل عنها

اللهم اسلل سخائم صدورنا


أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اللهم اسلل سخائم صدورنا

ووالله كل من ذكرت أحبهم في الله
وما كان من شدة عليّ فأنا أقبلها على العين والرأس
ما دامت لوجه الله
وأرجو من الأخ كاسر أن يتقبل ذلك مني أيضًا

ولو أحسب أن الموضوع سيصل إلى ذلك ما شاركت فيه أصلاً
قدر الله وما شاء فعل

وأسأل الله أن يصلح ما بيننا
..

[صافى الروح]

أخى أبا فهر [ ومعنى كلمة فهر = طوبة ]!!..
جزاكم الله خيراً على أدبكم وانتقائكم للألفاظ يا ذا [ العلم ] و[ الحلم ]..
متفيهيقى الانترنت صاروا شيوخاً !..
عش رجباً ترى عجباً ..
,,,,
أخوانى الكرام
أبوالفرج
السيل الجرار

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ..
,,,,
,,
شيخنا الكريم : رضا صمدى
جزاكم الله خيراً على العزومة [ العنكبوتية ] مع شيوخ [ الكيبورد ] وعلماء [ الشاشات ]..!!
ولكن اعتذر لك عن الحضور ولى عزومة عندك إن شاء الله ..

تح ـياتى ..

[السيل الجرار]

أعتذر عما في كلامي من شدة
وأرجو غلق الموضوع
درءًا للفتنة
..

[كاسر الأوثان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..،
فقد اتصل علي الأخ الفاضل السيل الجرار وفقه الله لكل خير
وبين لي مواضع اللبس الذي حدث في الموضوع
وقد وجدته من دماثة الأخلاق والإبقاء على الود وحسن العشرة
ما جعلني أستصغر نفسي أمامه فطلب مني أن أسامحه وهو قطعا
في حل حتى لو لم يطلب وأنا أعتذر له على الملأ هنا إن كان ساءه شيء
مما كتبت في حقه وأسأل الله أن يجزيه خيرا
كما أشكر أحبتنا الأفاضل
الشيخ رضا والشيخ أبا فهر والشيخ أبا مسلم السني والإخوة الأحبة الفضلاء
أبا الفرج وحبر سري وطبعا الأخ الحبيب إلى قلبي المقرب من نفسي
أبا حمزة القاهري
وفق الله الجميع لطاعته وأبعد عنا نزغات الشياطين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وآله وصحابته أجمعين

[أبوالفرج]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..،
فقد اتصل علي الأخ الفاضل السيل الجرار وفقه الله لكل خير
وبين لي مواضع اللبس الذي حدث في الموضوع
وقد وجدته من دماثة الأخلاق والإبقاء على الود وحسن العشرة
ما جعلني أستصغر نفسي أمامه فطلب مني أن أسامحه وهو قطعا
في حل حتى لو لم يطلب وأنا أعتذر له على الملأ هنا إن كان ساءه شيء
مما كتبت في حقه وأسأل الله أن يجزيه خيرا
كما أشكر أحبتنا الأفاضل
الشيخ رضا والشيخ أبا فهر والشيخ أبا مسلم السني والإخوة الأحبة الفضلاء
أبا الفرج وحبر سري وطبعا الأخ الحبيب إلى قلبي المقرب من نفسي
أبا حمزة القاهري
وفق الله الجميع لطاعته وأبعد عنا نزغات الشياطين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

وآله وصحابته أجمعين


ما شاء الله تبارك الله
كلماتٌ عليها النور
بارك الله في أخينا الحبيب السيل الجرار أبي نافع
وجزاه الله خيرًا من ساعٍ في الخير
وجزى الله خيرًا أخانا كاسر الأوثان

وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم

[السيل الجرار]

لعـل عتبـك محمـود عواقبـه .. وربما صحت الأجسام بالعللِ

الحمد لله رب العالمين
..

[أبو أنس الأشمونى]

أرجو حذف الموضوع وليس اغلاقه

[أبو فهر السلفي]

بارك الله فيكم جميعاً ووقاكم الله شر الفتن ومن يثيرها فيكون كالباحث عن حتفه بظلفه...

[الأندلسي]

سبحان الله
أنا ما رأيت الموضوع إلا الأن
وهالنى ما قرأت
ولكن
الحمد لله رب العالمين
فما خاب ظنى بالأحبة
فما خاب ظنى فى شيخي الحبيب أبو ضياء
وما خاب ظنى فى الشيخ الحبيب السيل الجرار
وأشهد الله وأشهدوا
أنى ما علمت عنهما إلا خيرا وما رأيت منهما إلا خيرا
أدام الله علينا وعليهما الود والحب والإخاء

[صافى الروح]

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ..
بارك الله فى الشيخ البراك والشيخ ياسر برهامى ونفع بهما وأطال أعمارهما ..
جبال العلم الراسيات ومصابيح النور المضيئات ..

[أبو حمزة القاهري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد ..،
فقد اتصل علي الأخ الفاضل السيل الجرار وفقه الله لكل خير
وبين لي مواضع اللبس الذي حدث في الموضوع
وقد وجدته من دماثة الأخلاق والإبقاء على الود وحسن العشرة
ما جعلني أستصغر نفسي أمامه فطلب مني أن أسامحه وهو قطعا
في حل حتى لو لم يطلب وأنا أعتذر له على الملأ هنا إن كان ساءه شيء
مما كتبت في حقه وأسأل الله أن يجزيه خيرا
كما أشكر أحبتنا الأفاضل
الشيخ رضا والشيخ أبا فهر والشيخ أبا مسلم السني والإخوة الأحبة الفضلاء
أبا الفرج وحبر سري وطبعا الأخ الحبيب إلى قلبي المقرب من نفسي
أبا حمزة القاهري
وفق الله الجميع لطاعته وأبعد عنا نزغات الشياطين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

وآله وصحابته أجمعين



الله أكبر و لله الحمد..

نحبكم في الله يا إخوة, حفظكم الله و وقاكم شر الفتن..

[نور الدين]

قالوا سكتَّ و قد خوصمتَ فقلتُ لهم إن الجوابَ لباب الشر مفتاح

اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن

الحمد لله على ما تم من إصلاح و أرجو حذف الموضوع

بارك الله في شيوخنا الأفاضل

[صافى الروح]

..........
نرفع الموضوع ليستفد منه أكبر عدد من إخواننا ـ إن شاء الله ـ ..
ونرجو من الادارة تثبيت الموضوع لأهميته ..
,,,,
,,,
بارك الله فى كل من أفاد الموضوع واستفاد منه وغفر الله لكل من أساء فيه ..
وتحياتى لكم جميعاً ..

[الخنجر]

يا جماعة أصلا الشيخ سفر الحوالي اعتقاده هو نفس اعتقاد الشيخ البراك في مسائل الايمان و الكفر و الشيخ ياسر برهامي رد على الشيخ سفر في كتابه و هذا يعني أنه يخالف الشيخ سفر و عنوان هذا الموضوع العلامة عبدالرحمن البراك يوافق الشيخ ياسر برهامى فى مسائل الإيمان فيه تدليس كبير و تلبيس على القراء بسبب التعصب للشيوخ...

ممن تشرحوا هل الشيخ ياسر يوافق الشيخ سفر في مسائل الايمان؟ و اذا كان الجواب لا فالعنوان في تلبيس و تدليس و لبس... لأن الشيخ سفر اعتقاده نفس اعتقاد الشيخ البراك و الشيخ ياسر يخالف الشيخ سفر و هذا معناه أن الشيخ ياسر يخالف الشيخ البراك و هذه حقيقة لا يمكن انكارها أو تجاهلها...

[صافى الروح]

أخى الكريم : الخنجر ..
العلامة البراك حفظه الله يوضح عقيدة أهل السنة بأن العمل الذى هو شرط صحة لإيمان العبد هو أصل أعمال القلوب وعمل اللسان ـ أى الشهادتين ـ وترك الشرك والكفر ـ والترك عند عامة الأصوليين عمل ـ والاركان الخمسة وخاصة الصلاة على خلاف سائغ بين أهل السنة لا نكير فيه على المخالف ..
وأمامك المقال اقرأه جيداً لكى تتأكد ولذا قال البراك : أن الأعمال سوى أركان الاسلام فعلها شرط لكمال إيمان العبد وليست شرط لصحة الإيمان ..وهذا ما عليه عامة أهل السنة وهو قول شيخنا ياسر برهامى حفظه الله .. بل وهو قول العثيمين وابن باز وغيرهم من علماء الأمة والشيخ أحمد فريد والشيخ سيد العفانى والشيخ سيد العربى والمدرسة السلفية بالاسكندرية ـ حفظهم الله تعالى ـ .
كما نقل الشيخ فى سفره القيم : [ قراءة نقدية ] فى هذه المسألة ..
,,,
أما قولك أن هذا تدليس فأين التدليس وهل تستطيع أن تثبته ؟
,,,
وقد نقلت لك ولغيرك هذه الجملة من قبل مراراً :[ وأما سائر الواجبات بعد أركان الإسلام الخمسة فلا يختلف أهل السنة أن فعلها شرط لكمال إيمان العبد ، و تركها معصية لا تخرجه من الإيمان ] اهـ .
,,,
أى أن الخلاف الوحيد بين العلامة البراك والعلامة ياسر برهامى فى الاركان فالأول يقول شرط لصحة الإيمان أى يكفر تاركها تكاسلاً والأخير يقول بأنها شرط كمال لإيمان العبد وبعدم كفر تاركها تكاسلاً وهو قول جمهور أهل العلم والخلاف بينهما سائغ يسعهم فيه ما وسع السلف ولا نكير فيه على المخالف وكلاهما ـ أى القولين ـ من أهل السنة ..
,,,,
أرجو أن أكون قد وضحت لك ما أردت توضيحه ـ وقد راعيت البساطة والاختصار فى الكلام ـ ..
بارك الله فيك أخى الخنجر ..

[الحمدي باشا]

مقتطفات مهمة... أرجو التأمل...


((بالله عليكم جنبونا عناء الخوض في فتنة جديدة, فوربيإن حال المنتدى بل و الأمة بأسرها لم يعد يحتمل المزيد من الفتن, لا سيما و فتنتناهذه قديمة قد أخمدها الله و له وحده الحمد))...


***


((علما بأن المنتدىالحواري الإسلامي لابد أن يسود فيه الاحترام والخلقحتى مع المخالفين بل حتى لوكانوا من أهل الكتاب))


****


((فقولهم هذا قول بغير علملا يجوز وليحرصوا أن يتخلصوا من


الحزبية وأن يقبلوا الحق ولوعلى أنفسهم وليس عيبا أن يتراجع


المرء عن قول بان له خطؤه هذاما ورثناه في ديننا عن السلف


وليحرصوا على التعلموالاستفادة ذلك ما يحاسبهم الله عليه


هذه نصيحتي أنا أحرص عليها فينفسي منكم فإن بدا لكم أن تعملوا بها


انتفعتم وإلا فكل منكم حجيجنفسه))


*****-----------------******



(((بصفتي المتحدث الرسمي باسم القاعدة في منتدى أنا المسلم أعلن غلق هذاالموضوع ... ودعوة كل المشاركين إلى وليمة افتراضية في بيتي الافتراضي ...سيكون ضيف الشرف الشيخ ياسر برهامي والشيخ سعيد عبد العظيم والشيخ أبو ضياء ...وسيكون الأخ صافي الروح والسيل الجرار هم أصحاب الدعوة ... أما الأخوة الذينلم يشاركوا في الموضوع فنعتذر عن عدم دعوتهم لعدم كفاية النعجة الافتراضية التيسنذبحها لهذه الوليمة ... نبحث الآن عن طباخ يشوي لنا النعجمة الافتراضية ... أبا فهر ما رأيك ؟؟؟(((


أمتع الله قلبك بطاعته ومحبته... وسر نفسك أخي رضا...




((((اللهم اجمعنا مع إخواننا في الجنة ( إخوانا ) علىسرر متقابلين ...))


آمين.. آمين..



((واقبلوا نصيحة من ليس أهلاً أن ينصحكم :


استعيذوا بالله من وساوس الشياطين


ولا تحمِّلواالمشايخ والدعاة أخطاء محبيهم


واعلموا أن أمامنا الكثيروالكثير من الواجبات


فحري بنا ألا ننشغلعنها)) جزاك الله خيرا



((اللهم اسلل سخائم صدورنا((( آمين...



(((وكنت أود لو اجتمعت معكم على وليمة الشيخ رضا


ولكنصغر النعجة حال دون ذلك !))


وأنا مثل حالك.. ولكن سأحضر لو دعيت... على الأقل أشوف الإخوة فقط.. ولو أعطوني <حتة> لحمة فكويس...



((أسأل الله أن يجمعني بكم علىمنابر من نور يوم القيامة)) آمين.. آمين..



((الحمد لله رب العالمينفما خاب ظنى بالأحبةفما خاب ظنى فى شيخي الحبيب أبوضياءوما خاب ظنى فى الشيخ الحبيب السيل الجرار))


ونحن كذلك.. فالكبير يبقى كبير.. أسأل الله أن يحفظ الجميع.. وأن يجعل لنا من أمرنا رشدا


((وأشهد الله وأشهدواأنىما علمت عنهما إلا خيرا وما رأيت منهما إلا خيرا((


هذه شهادة... وهي على خير إن شاء الله...


(((أدام الله علينا وعليهما الودوالحب والإخاء


الله أكبر و لله الحمد..


نحبكم في الله يا إخوة, حفظكم الله و وقاكم شرالفتن..)) آمين آمين..



((((((نرفع الموضوع ليستفد منه أكبر عدد من إخواننا ـ إن شاء الله ـ ..


ونرجو من الادارة تثبيت الموضوع لأهميته ..)))) ياه... يا الله ياربي كل ما سبق من الإخوة ولسا بتكابر... يا الله ياربي ما أحلمك...


سبحان الله وبحمده.. سبحان الله العظيم..


سأقول كلمة.. وسأكون مسئولا عنها تمام المسؤولية... ((أن مشكلة الشيوخ لا تكمن في إبدائهم لآرائهم... بل المشكلة والمصيبة العظمى ... هي في مثل هؤلاء الأتباع الذين أساءوا إليهم... أكثر مما أساءت إليهم أقوالهم... والله الذي لا إله إلا هو أن المشكلة في هؤلاء الأتباع.. تذكروا هذا في الأتباع.. ولعل بعضهم – والله الذي لا إله إلا هو – لا يفهم شيئاً مما يقول شيخه... ولكنه التعصب المقيت.. الأعمى الجائر... والله الذي لا إله إلا هو لم يفسد ود الشيوخ ومحبتهم لبعضهم.. ومعذرتهم لبعض في كثير من الأمور إلا بسبب هؤلاء ضعفاء العقول سفهاء الأحلام – ولا حول ولا قوة إلا بالله))...



((رجاء من الإدارة إغلاق الموضوع)) نعم ... وليس هذا الموضوع فقط .. بل كل موضوع يسيء إلى أحد.. وليس فيه نقد بناء ... أو فائدة ينعقد عليها عمل...



والله المستعان...

[صافى الروح]

أين ذهبت أخى الخنجر ..
أرجو أن تكون بخير وعلى خير ..

تح ــياتى .

[أبو أنس الأشمونى]

تعرف فلان ..... أيوه
طب عاشرته ..... لأ


يبقى ما تعرفوش
لم أكن أعرفك يا د.

[صافى الروح]

بارك الله فيك أخى أحمد على مرورك وتعليقك ..
لازلنا فى انتظار أخينا الخنجر ..!


تح ــياتى .

[صافى الروح]

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ..
,,

[صافى الروح]

العلماء وطلبة العلم ذوو الأدب والعلم يعرفون قدر إخوانهم من علماء الأمة وكذا يتوثقون من نقولات العلم فتجد كثيراً من الجهلة يخالف فى هذه المسألة لمجرد المخالفة والهوى والأفظع إلقائهم للتهم الكاذبة بلا أدنى رادع من أدبٍ أو خشية من الله أو احترام لأهل العلم ..
فالرمى بالتكفير أو الإرجاء سهلة عندهم لكن أهل العلم والأدب حتى عند المخالفة تجد لهم شأن آخر .. وهاكم مثال من الأدب ..
الشيخ عبد العزيز بن عبدالله الراجحى ـ حفظه الله ـ يُسأل عن هذه المسألة فيرد بأن قائلها حتى وإن اختلفنا معه لكنه ليس من المرجئة ..
,,,,
:: هل القول بكفر تارك جنس العمل من أقوال المرجئة (http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=33)::
,,,,
هل القول بكفر تارك جنس العمل من أقوال المرجئة
السؤال السابع عشر:
ما حكم من يقول بأن من قال: أن من ترك العمل الظاهر بالكلية بما يسمى عند بعض أهل العلم بجنس العمل أنه كافر، أن هذا القول قالت به فرقة من فرق المرجئة ؟
الجواب:
لا أعلم أن هذا القول قالت به المرجئة ولكن لا بد من العمل كما سبق؛ لأن من أقر بالشهادتين فلا بد أن يعمل؛ لأن النصوص التي فيها الأمر بالنطق بالشهادتين وأن من نطق بالشهادتين فهو مؤمن مقيّدة بقيود لا يمكن معها ترك العمل، وقد ثبت في الحديث الصحيح عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: http://shrajhi.com/images/h2.gif من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits20882.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif وقوله: http://shrajhi.com/images/h2.gif خالصا من قلبه (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits2031.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif هذا ينفي الشرك؛ لأن الإخلاص ينافي الشرك، ومن ترك العمل فهو مشرك؛ لأنه عابدٌ للشيطان؛ ولأنه معرض عن دين الله، ومن أعرض عن دين الله كفر.
وكذلك جاء في الأحاديث: http://shrajhi.com/images/h2.gif من قال لا إله إلا الله مخلصا (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits20883.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif وفي بعضها: http://shrajhi.com/images/h2.gif صادقا من قلبه (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits20887.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif وفي بعضها: http://shrajhi.com/images/h2.gif مستيقنا بها قلبه (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits2033.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif وفي بعضها: http://shrajhi.com/images/h2.gif وكفر بما يعبد من دون الله (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits2034.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif فهذه النصوص التي فيها أن من نطق بالشهادتين فهو مؤمن مقيدة بهذه القيود التي لا يمكن معها ترك العمل فلا بد أن يكفر بما يعبد من دون الله، ومن لم يعمل فإنه معرض عن دين الله، وهذا نوع من أنواع الردة، فمن لم يعمل مطلقا وأعرض عن الدين لا يتعلمه ولا يعبد الله فهذا من نواقض الإسلام قال تعالى: http://shrajhi.com/images/B2.gif وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=46&nAya=3)http://shrajhi.com/images/B1.gif فلا بد أن يعمل فإذا قال: http://shrajhi.com/images/h2.gif لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits2035.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif وقالها عن إخلاص وفي بعضها: http://shrajhi.com/images/h2.gif وهو غير شاك (http://javascript<b></b>:HadithTak('Hits20884.htm'))http://shrajhi.com/images/h1.gif فلا بد أن يعمل، ولا يمكن أن يتكلم بكلمة التوحيد عن صدق وإخلاص ولا يصلي أبدا وهو قادر؛ لأنه إذا ترك الصلاة دل على عدم إخلاصه ودل على عدم صدقه ودل على أن قلبه ليس مستيقنا بها، ولو كان قلبه مستيقنا بها، وكان عنده يقين وإخلاص وصدق لا بد أن يعمل فإن لم يعمل دل على عدم إيمانه وعدم يقينه وعدم إخلاصه وعدم صدقه، ودل على ريبه وشكه، وهذا واضح من النصوص.
,,,
,

[ناصر السنة]

أنا أتعجب من موقف الإدارة !!
ألم يكن ديدنهم غلق كل موضوع يتناول هذه القضية ؟!

أرجو من الإدارة غلق الموضوع ..
وكفانا ما ضاع من وقت في المقارنة بين قول فلان وفلان !!
انظروا ما كاد يصل إليه النقاش لولا لطف الله !!
هداكم الله ..

أكرر ندائي إلى الإدارة بغلق الموضوع .. بل وحذفه ..
بارك الله فيكم ..

[صافى الروح]

شيخ ناصر .. كيف أحوالك ..
أحبك فى الله وأرجو أن تكون بخير ..
:إهداء:
,,,

[الاوراس الاشم]

يا صافي الروح أترك روحك صافية و لا تدلس على خلق الله و الا أصبحت ... الروح
هل سمعت كلام الشيخ البراك في الشريط الذي وضع رابطه ؟
ان كنت صافيا حقيقة فضع لنا تفريغا للمادة و خاصة بعد الدقيقة 35
و الا فانت ....
و ارجوا من الادارة ان تلزمك بهذا و الا غلق الموضوع احرى و انفع للاخوة

[ناصر السنة]

أخي صافي .. أنا بخير ولله الحمد ..
أحبك الذي أحببتني فيه ..
أرجو أن تراسل الإدارة لإغلاق الموضوع بارك الله فيك ..
واعلم أن رأي الشيخ البراك ليس كرأي الشيخ ياسر في هذه المسألة ..
وكفى ..
فأرجو منك أخي الكريم مراسلة الإدارة لحذف الموضوع بأكمله ..
بارك الله فيك ..

[السيل الجرار]

واعلم أن رأي الشيخ البراك ليس كرأي الشيخ ياسر في هذه المسألة ..
وكفى ..

هذا ما تأكدت منه مؤخرًا
..

[الخنجر]

بارك الله فيك أخى أحمد على مرورك وتعليقك ..
لازلنا فى انتظار أخينا الخنجر ..!


تح ــياتى .


ألم أقل لك انك ملبس و مدلس يا صافي؟؟؟



واعلم أن رأي الشيخ البراك ليس كرأي الشيخ ياسر في هذه المسألة ..
وكفى ..
..



هذا ما تأكدت منه مؤخرًا

..

[قاعدة الكنانه]

بارك الله في العلامة البراك
وجزاكم الله خيرًا أخي الكريم

وإن كنت أعترض على العنوان بشدة
فالشيخ البراك وافق كلام السلف من أهل السنة والجماعة
وكذا الشيخ ياسر برهامي
فلا أرى داعيًا لمثل هذه العناوين التي قد تستفز بعض الإخوة

وبارك الله فيك
وما نصحت على الملأ إلا لأن الموضوع نشر على الملأ

للأسف كلام الشخ البراك أو الشيخ ياسر ليس حجة بمفردة هذا أولا
ثانيا.. الشيخ ياسر خالف السلف في قوله ان العمل شرط كمال فهذا كلام مرجئة الفقهاء لم يصدر من القرون الأولي الفاضلة ولا حتى عن أحد من الأئمة الأربعة بل أول من قال به بن حجر وبن رجب وهم من المتأخرين وليس لهم سلف فيما قالوا وهذا لا يضيع فضل الشيخ ياسر فالكل يخطأ ويصيب ولا عصمة لأحد

[صافى الروح]

أخي صافي .. أنا بخير ولله الحمد ..
أحبك الذي أحببتني فيه ..
أرجو أن تراسل الإدارة لإغلاق الموضوع بارك الله فيك ..
واعلم أن رأي الشيخ البراك ليس كرأي الشيخ ياسر في هذه المسألة ..
وكفى ..
فأرجو منك أخي الكريم مراسلة الإدارة لحذف الموضوع بأكمله ..
بارك الله فيك ..
الشيخ عبدالمنعم الشحات يشرح رسالة الشيخ البراك ويوضح أن الشيخين البراك والشيخ ياسر برهامى لهما نفس الرأى فى هذه المسألة وهو عقيدة السلف رحمهم الله .
,,,
سلسلة شرح فتوى بعنوان ( جواب فى الإيمان ونواقضه ) للشيخ عبدالرحمن البراك ، والفتوى منشورة على موقعه ، تتكلم حول مسألة جنس العمل ، وموقف أهل السنة من هذه المسألة .
الرابط : هنــــــــــــــــــــــا (http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=8705)
للحفظ : هنــــــــــــــــــــــــــــــا
,,,
شيخ ناصر .. أحبك فى الله ..
تح ـياتى .

[ابن ماء السماء]

أنا أتعجب من موقف الإدارة !!
ألم يكن ديدنهم غلق كل موضوع يتناول هذه القضية ؟!

أرجو من الإدارة غلق الموضوع ..
وكفانا ما ضاع من وقت في المقارنة بين قول فلان وفلان !!
انظروا ما كاد يصل إليه النقاش لولا لطف الله !!
هداكم الله ..

أكرر ندائي إلى الإدارة بغلق الموضوع .. بل وحذفه ..
بارك الله فيكم ..
.................

[صافى الروح]

أين أنت أخى [ ناصر السنة ]؟
يا رب تكون بخير ولا تطيل الغيبة ..
,,,
حفظ الله الشيخ عبد المنعم الشحات وبارك الله ..

[ناصر السنة]

الشيخ عبدالمنعم الشحات يشرح رسالة الشيخ البراك ويوضح أن الشيخين البراك والشيخ ياسر برهامى لهما نفس الرأى فى هذه المسألة وهو عقيدة السلف رحمهم الله .


أخي الحبيب صافي ..
بارك الله فيك وزادك من العلم النافع والعمل الصالح ..
أسأل الله أن يرزقك حبه وحب من يحبه وحب كل عمل صالح يقرب إلى حبه ..
سؤال واحد أخي الحبيب ولن أزيد ..
هل حضرت درس الشيخ عبد المنعم وسمعته يقول ما كتبته باللون الأحمر ؟؟
.
.
.
اطلب من الإدارة غلق الموضوع ..
يعلم الله .. هذه نصيحة محب مشفق ..
وفقك الله لما فيه رضاه ..

[أبو حمزة القاهري]

أخي الحبيب صافي ..

بارك الله فيك وزادك من العلم النافع والعمل الصالح ..
أسأل الله أن يرزقك حبه وحب من يحبه وحب كل عمل صالح يقرب إلى حبه ..
سؤال واحد أخي الحبيب ولن أزيد ..
هل حضرت درس الشيخ عبد المنعم وسمعته يقول ما كتبته باللون الأحمر ؟؟
.
.
.
اطلب من الإدارة غلق الموضوع ..
يعلم الله .. هذه نصيحة محب مشفق ..

وفقك الله لما فيه رضاه ..



يعني لازم يا عم ناصر نفتح قضايا الفتن عشان نشوفك؟
(ابتسامة)

والله نفتقدك..
بحق نفتقدك..

أخي الحبيب صافي..
قد نصحك خبير..

[ناصر السنة]

أخي الحبيب الأريب أباحمزة ..
بل أنا من يفتقدكم والله ..
بارك الله فيك وأعزك بطاعته واستعملك لنصرة دينه ..

[صافى الروح]

...

[البيطري المسلم]

معذرة اخي الفاضل صافي الروح

انت تدندن على جملة قالها العلامه البراك ولم تربطها ببقية كلامه فيا اخي احذر ان تكون ممن اتبع هواه

ومع حبي للشيخ الحبيب الفاضل ياسر برهامي حفظه الله تعالى
الا ان الشيخ لا يوافق الشيخ البراك في ما قاله

نصيحة اخيرة اخي الكريم
اعلم ان مما تربينا عليه هو ان كل احد يأخذ من قوله ويرد والسلفية من اكثر المناهج التي تحذر من التقليد

بارك الله فيك
**********************

أن الأعمال سوى أركان الاسلام فعلها شرط لكمال إيمان العبد وليست شرط لصحة الإيمان


قولك هذا اخي الحبيب دليل على انك لم تفهم جوهر الخلاف في هذه المسألة
فما اقتبسته من مشاركتك لا يختلف عليه اثنين من العلماء سيان الشيخ البراك او الشيخ سفر او الشيخ ياسر حفظ الله الجميع

مسألة النزاع اخي الحبيب هي هل ترك جنس ( اي كل ) عمل الجوارح كفر مخرج من الملة ام لا ؟

فما اعلمه ان الشيخ سفر والبراك كلامهما موافق في ان تارك جنس العمل - عمل الجوارح برمته - يعني اركان الاسلام مضافا اليها بقية الاعمال فهذا يكفر وهذا خلاف ما يقول به شيخنا ياسر برهامي
اسف على كثرة ردودي وارجوا ان ترفق بي