زعموا أن التأشيرة من التامين...قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



زعموا أن التأشيرة من التأمين



قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين




الحمد لله وكفى


وسلام على عباده الذين اصطفى


لاسيما عبده المصطفى



واله المستحقين الشرفا


وبعد



مافتئ تفجير الازهر أن يقع حتى خرج علينا طيور الظلام من كل
حدب وصوب يصرخون ويبكون بكاء الثكلى على


تلك الهالكة الفرنسية ولم يكتفوا بهذا حتى أخذوا ينظرون

ويؤصلون تأصيلات خائبة بعيدة عن ارض الواقع



مفادها حرمة هذا الفعل والتشنيع والتشهير بفاعله قبل حتى ان
يعرف



ورحم الله حسن بشندى-الذى كان لحمه هو الثمن للوصول الى تلك الفضائيات النتنه-




فأخذوا يتسابقون فى أكل لحم هذا ايضا حتى قبل أن يعرف




وكل يبكى على هواه




زاعمين أنهم لا يخافون فى الله لومة لائم وان قطعت الرقاب ومزقت الأجساد




بل زاد بعضهم تقسيمات جديدة لفقه الجهاد ما أنزل الله بها من

سلطان



وأثبت أخيرا الفقيه المجتهد الجهبذ العلامة

أن الاسلام ليس فيه دعوة بالسيف


انما لا يرفع السيف الا على المعتدين فقط
(((((((((وبشروط طبعا))))))))))))




ودجال اخر يتهم الفاعل بتكذيب صريح القرأن




حيث قال الله تعالى (ادخلوا مصر ان شاء الله أمنين)




وهذا لم يجعلهم امنين




فهو مكذب معاند للقرأن




ودجال ودجال ودجال................................





فبان عورهم وظهر ووضح ودجلهم



ثم ماهى الاسويعات قليلة




حتى فضحهم الله _عزوجل_



ووقعت حادثة اختنا (عبير)




فاذا الفئران فى جحورها نائمة والغربان على جيفها قائمة


فما سمعنا لهم حسا ولا صوتا




وكأن كلمة الحق لا تقال الا لأبناء بونابرت




اما عبير فليست صفراء الشعر خضراء العين




والأهم أنها لا تجلب لاسيادهم فى مصر الدولارات



بل لا تجلب الا المشاكل والتعب




وستتسبب بموقفها هذا فى اشعال الفتنة الطائفية مع اخوانهم النصارى الذين يدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون


((((((((((الضرائب يعنى)))))))))))





فخرست الالسن الصادعة بالحق





وعرف كل كذاب حجمه





وأنا هنا لن أطلب منهم الكلام على موضوع اختنا عبير






فهم لن يتكلوا وان تكلمت الحيتان فى البحر والطيور فى الجو






ولا يطلب منهم ذلك الا عيى لم يفهم بعد





ولكن ما لفت انتباهى أنهم لم يكتفوا بهذا حتى قالوا اننا جهال
ويجب علينا ان نسأل

العلماء الربانيين عن تلك الحوادث




حتى يشيروا علينا ويعلمونا الصحيح من السقيم




فاقول لهم



أما علماؤنا الربانيون فهم فى سجون أسيادكم أبوا ألا يقولوا الا الحق




فهم يدفعون ثمنه فى الدنيا



(والله عنده حسن الثواب)




فك الله أسرهم وثبتهم على الحق





أما عن جهلنا




فها أنا أقولها لكم صراحة





بل أنتم الجهال بعد ما أعمتكم الكراسى الناعمة والأضواء الخافتة والكاميرات المسلطة



وها انا انتظرها منكم




زعمتم أن التأشيرة من التأمين




قل هاتو برهانكم ان كنتم صادقين



ولتكن اجابتكم(ايها العلماء الربانيين)



على هذا السؤال




هل هذا التأمين لفظى أم عرفى؟






فان كان لفظيا


فاتونى بنصه






وان كان عرفيا




فلتجيبونى على تلك الأسئلة البسيطة التى يعلمها صغار طلبة العلم فضلا عن كبرائهم




_وهذا طبعا_فضلا عن علمائهم الربانيين



1_كيف يتم تحديد العرف
وهل مرد الاحكام


جميعها الى العرف؟



2_هل هذا العرف دليل من ادلة الاحكام


أم هو حكم استنباطى يتغير بتغير الاحوال والاماكن والازمنة؟
وهل كل عرف يعمل به؟




3-ما هى شروط العرف الصحيح الذى بوجوده يثبت العمل بهذا العرف ويصح وبانتفائه ينتفى ويفسد؟





هذا مع احترامى التام والكامل للعلماء الربانيين حقا الصادقين

الذين قالوا بهذا


ولكن ديننا علمنا ان كلا يؤخذ منه ويرد الا الشارع


ولا عصمة الا لنبى



أنتظر من العلماء الربانيين الرد





والا فليسكتوا وليكتفوا بما هم فيه من نعيم حجب عن

خير البشر_صلى الله عليه واله وسلم_ وأصحابه




وليكفوا عن الجهاد السنتهم




فهو اشرف من أن يتكلم عنه أمثال هؤلاء




هذا وبالله التوفيق





:A8:

[المقدسي الشامي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

ولكن يا اخي الحبيب لن يجيبك احد

[خطاب 76]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

ولكن يا اخي الحبيب لن يجيبك احد



وجزاك وبارك فيك


أعلم جيدا أخى الحبيب أنه لن يجيبنى احد


واقد واجهت الكثير منهم بتلك الأسئلة ففروا مذعورين

ولله الحمد والمنة


وهذا المنتدى يشهد على ذلك

ولكننى أردها لهم صفعة ليعلم من منا الجاهل

وليعلموا أننا لن نعد نسكت على لحوم اخواننا الشهداء

بعد أن ظنوا أنه لا بواكى لهم

وأن لحومهم حلال وليست مسمومة

[خطاب 76]

بسم الله الرحمن الرحيم



وكما هو متوقع لم يرد أحد


من العلماء الربانين او طلبتهم أو من يهلل لهم



ولذلك أقولها نصيحة -والله -من أخ مشفق




ما دمت لا تملك دليلا قويا على كون التأشيرة من التأمين فاتق الله ولا تولغ فى لحوم اخوانك المجاهدين متهما اياهم بنقض العهد او خفر الذمة او سفك دم حرام




فأخوف ما أخاف عليك يوم القيامة أن يكون خصيمك أمام الله مجاهد بذل روحه رخيصة فى سبيل الله ولم يلق منك الا سبا وشتما أو على الأقل تعريضا بالجهل والقصور وكل هذا وانت لا تملك دليلا على ذلك بل قول فلان وقول علان


فسل لاخوانك الرحمة والمغفرة
وسل لنفسك اللحاق بهم على خير بلا فتنة

والله المستعان وعليه التكلان

[سيف المذنب]

وينك يا رجل حماك الله

والله مشتاقين

للرفع

:)

[خطاب 76]

وينك يا رجل حماك الله

والله مشتاقين

للرفع


وينك يا رجل حماك الله



وحماك يالحبيب



والله مشتاقين





وأنا والله مشتاق أيضا لصحبتكم وصحبة جميع الأخيار

للرفع




لقد أسمعت اذ ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادى



أما عن الابتسامة فلا داعى للصور فأنا أقول بالحرمة(ابتسامة)


:A3:

[باغى فلاح القوم]

ولن يردوا ، ولماذا يردوا ؟؟؟

[خطاب 76]

ولن يردوا ، ولماذا يردوا ؟؟؟



نعم لن يردوا


ولكن لماذا يردون؟


حتى يثبتوا لنا جهلنا بالامور الجهادية فنتعلم منهم علمهم الربانى ونتعبد لله على علم كما أمرونا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[خطاب 76]

وما زال صمت علمائنا الربانيين ومطبليهم مستمرا

قالوا لى ناظرهم على ملتقى اهل الحديث فهناك تجد من طلبة العلم من يناظرك

ففعلت ولكن للاسف ما لبث موضوعى ان حذف بعد دقائق

(يا سلام على طلب العلم بدليله )


المهم ساناظر نفسى وامرى لله حتى ظهور طالب علم مجيد





وللمناظرة بداية وبقية


والسلام

[خطاب 76]

وما زال صمت علمائنا الربانيين ومطبليهم مستمرا

قالوا لى ناظرهم على ملتقى اهل الحديث فهناك تجد من طلبة العلم من يناظرك

ففعلت ولكن للاسف ما لبث موضوعى ان حذف بعد دقائق

(يا سلام على طلب العلم بدليله )


المهم ساناظر نفسى وامرى لله حتى ظهور طالب علم مجيد





وللمناظرة بداية وبقية


والسلام

[متابع فقط]

أخي الكريم

جزاك الله خيرا فقد استفدت الكثير من مناظرتك مع الاخ المقدسي

[خطاب 76]

أخي الكريم

جزاك الله خيرا فقد استفدت الكثير من مناظرتك مع الاخ المقدسي





وجزاك أخى الحبيب


وللعلم هذا الموضوع غير الاخر تماما


فهناك سلمنا لهم -تنازلا منا بعد ان لم نجد لهم ردا _ان التاشيره امان

واثبتنا انها وان كانت كذلك فلا يلزمنا هذا الامان

ولكنى اناظرهم هنا على عدم كونها امانا من الاصل


بارك الله فيك وزادك متابعة

[خطاب 76]

بسم الله الرحمن الرحيم سابدأ الان فى بيان وتوضيح المسئلة ومن ثم تأصيلها شرعيا وعلى المعارض ان يلتزم الدليل ويبتعد عن الاحالات والالزامات الغير معتبرة شرعا قبل اثبات المسئلة فلا ياتى متنطع فيقول كيف تقتلون حامل الجواز رغم النهى عن نقض العهد وخفر الذمة فمن البداية نقول له ثبت عرشك اولا ثم انقش اثبت اولا بالدليل الشرعى انه امان ثم طالبنى بلوازمه



تنبيه الى الادارة الكريمة والى اخوانى الافاضل الذين تابعوا موضوعى السابق عن التاشيرة


(فهذا ليس امتدادا لهذا)


بل الاول سلمنا لهم جدلا أنها امان رغم عدم اتيانهم بدليل على هذا ثم اثبتنا لهم انه حتى لو كان امانا فلا يلزمنا شرعا ومن ثم شرعت فى بسط المسئلة وطالبت المخالف بالدليل فلم اجد وسئلت اسئلة شرعية تثبت كلامى فلم ار ردا



اما فى هذا الموضوع فانى اثبت فيه انه ليس من الامان فى شئ وعلى كل طالب حق ان ياتى بالدليل الذى به يكون التعبد لله عز وجل



ابدأ بسم الله مستعينا

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وسلم اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم أعن ويسر




أولا-
ان الشريعة تنص على أن الأصل إباحة دماء الكفار وأموالهم إلا بصلح أو أمان أو ذمة، لأن دار العدو دار قتال ودار نهبة ودار إباحة[1] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn1).





فعلى المدعي أن التأشيرة أمان أن يأتي بالدليل الواضح البين السالم من المعارض على ذلك، وإلا فالأمر على أصله.



ولقد رأينا الكثير من التأشيرات ليس فيها كلمة عن عقد تأمين ولا أمان فجئنا بتعريفها عندهم فوجدنا الاتى



تعريف التأشيرة
(1) تعرف الموسوعة البريطانية 2003 التأشيرة في مادة (جواز سفر) بما ترجمته:
"معظم الدول تطلب من المسافرين الداخلين لحدودها أن يحصلوا على تأشيرة؛ وهي مصادقة توضع على جواز السفر من السلطات المختصة، تدل على أنه قد فُحِص، وأن الحامل يمكن أن يمضي. وتسمح التأشيرة للمسافر بأن يبقى في بلد لمدة زمنية محددة"[2] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn2).
(2) تعرف موسوعة انكارتا 2006 التأشيرة بما ترجمته:
"الفيزا: مصادقة رسمية توضع بواسطة سلطات حكومية على جواز سفر، تبين أن الجواز قد فحص، ووجد صالحاً بواسطة الدولة التي ينوى زيارتها، وأن الحامل ممكن قانونياً أن يمضي (أو تمضي) لمقصده"[3] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn3).
ثانيا-
طالب التأشيرة في أية سفارة أو قنصلية يطلب منه ملء استمارة بيانات، ويوقع في آخرها على تعهد بأن تلك البيانات صحيحة، ولا تتضمن أي بند يتعلق بالأمان من دولة السفارة ولا من طالب التأشيرة. ولا حتى الالتزام باحترام قوانينهم.
وبهذا يتبين من تعريف التأشيرة، ومن معناها أنها لا تتضمن أية إشارة لأمان.

والمعلوم أن الامان يكون اما لفظيا أو عرفيا وبهذا يتضح لنا أنه ليس أمانا لفظيا اذن يبقى الامان العرفى وللحديث بقية
:A8:

[المستقل 19]

اخي الحبيب تصريح اي دولة لشخص بدخول ارضها يعتبر امانا للطرفين والتاشيرة عقد امان .

قال الشيباني في السير ولو ان رهطا من المسلمين لتوا اول مسالح اهل الحرب فقالوا : نحن رسل الخليفة واخرجوا كتاب يشبه كتاب الخليفة او لم يخرجوا وكان ذلك منهم خديعة للمشركين , فقالوا لهم : ادخلوا فدخلوا دار الحرب فليس يحل لهم قتل احد من اهل الحرب ولا اخذ من اموالهم ماداموا في دارهم .
قلت انا العبد الفقير مجرد السماح بالدخول اعتبره الشيباني امان .والله هذه المسالة ماجرت على المسلمين الا السوء وانا والله سمعتها منذ سنوات عديدة وكان هناك من يدافع عن هذا القول وكنت اقتنع بقوله احيانا الاانه تبين لي خطأ هذا الشيء والحمد لله .

[خطاب 76]

اخي الحبيب تصريح اي دولة لشخص بدخول ارضها يعتبر امانا للطرفين والتاشيرة عقد امان .

قال الشيباني في السير ولو ان رهطا من المسلمين لتوا اول مسالح اهل الحرب فقالوا : نحن رسل الخليفة واخرجوا كتاب يشبه كتاب الخليفة او لم يخرجوا وكان ذلك منهم خديعة للمشركين , فقالوا لهم : ادخلوا فدخلوا دار الحرب فليس يحل لهم قتل احد من اهل الحرب ولا اخذ من اموالهم ماداموا في دارهم .
قلت انا العبد الفقير مجرد السماح بالدخول اعتبره الشيباني امان .والله هذه المسالة ماجرت على المسلمين الا السوء وانا والله سمعتها منذ سنوات عديدة وكان هناك من يدافع عن هذا القول وكنت اقتنع بقوله احيانا الاانه تبين لي خطأ هذا الشيء والحمد لله .


أخى الكريم

أفهم من كلامك هذا (وهو المفهوم من كلام الشيبانى)

ان هذا أمان عرفى



انتظر اجابتك



:A4:

[خطاب 76]

أخى الكريم

أفهم من كلامك هذا (وهو المفهوم من كلام الشيبانى)

ان هذا أمان عرفى



انتظر اجابتك



:A4:



سبحان الله


لم لم ترد يا اخى أفى هذا الرد مشكلة

رغم انى سألتك وانت متواجد

سبحان الله

قال النبى صلى الله عليه واله وسلم

(( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به ))

قال الحافظ في الفتح (13/302) : (( رجاله ثقات ))

وقد حسنه النووي في الأربعين
وان كان ضعفه الالبانى رحمه الله


يا أخى اتبع الهدى وان خالف هواك


لقد نبهت قبل الكلام على عدم الزامى بلازم ما لم تثبته اصلا

ولكنك تقول

اخي الحبيب تصريح اي دولة لشخص بدخول ارضها يعتبر امانا للطرفين والتاشيرة عقد امان .



اخى حول اثبات هذا يدور حديثنا


فان اردت ان نتكلم بدليل تسئل به امام الله يوم القيامة

فتفضل

والا فلا داعى لاضاعة الوقت فى مجادلة غير مثمرة
سؤالى الان لك هل ترى من كلام الشيبانى ان هذا امان عرفى ام لفظى

ويمكنك الرجوع الى موضوعى الاول لتعرف الفرق بينهما



واعتقد ان الاجابة لا تحتمل اكثر من كلمة واحدة

نعم أو لا


هدانا الله واياك لما يحب ويرضى

[المستقل 19]

طيب لو قلنا امان عرفي رغم عدم علمي الحقيقي بطلب الفيزا فالطالب يوقع على امور عديدة قد تختلف من دولة لدولة .

[خطاب 76]

طيب لو قلنا امان عرفي رغم عدم علمي الحقيقي بطلب الفيزا فالطالب يوقع على امور عديدة قد تختلف من دولة لدولة .


ليس هناك طيب وغير طيب

انت قلت اخى الكريم انك كنت تقول بعدم الامان حتى اقتنعت بالامان فقلت به

فكلمتك على انك تعرف الدليل الذى اقتنعت به وانك تفهم المسئلة فهما شرعيا

هل تعرف يا اخى ما الفرق بين الامان العرفى واللفظى

واعلم اننا نتكلم لنرضى ربنا لا لننصر اهوائنا

اراك متواجدا الان فسارعنى بالرد فعندى ما يشغلنى بارك الله فيك

ما الفرق بين نوعى الامان

حتى اكمل موضوعى

:A6:

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا اجد ردا


(هذا ما اعتدت عليه لذلك ساجيب نفسى)
تعريف الأمان وركنه:




الأمن في اللغة: ضد الخوف


وفي اصطلاح الشرعيين كما عرفه الشافعية:
عقد يفيد تركالقتل والقتال مع الحربيين



وركنه:


اللفظ الدال على الأمان


نحو قول المجاهد:

أمنتكم أو أنتم آمنون، أو أعطيتكم الأمان، ونحوها.


(قلت:اى نحوها من الالفاظ)






اذا وضح من تعريف الامان الاصطلاحى انه الامان اللفظى ويحل محله الكتابة


فالكتابة تحل محل اللفظ عند اللغويين دون النحويين



فمن ادعى ان التأشيرة امان لفظى فليطلعنا مشكورا على هذا اللفظ السابق او نحوه بالامان (كتابة او لفظا)



والحمد لله لم يات أحد بهذا


فسأنتقل الان الى النقطة الاخرى وهى الامان العرفى


وهو ما أشار اليه الاخ من كلام الشيبانى
وهو


قال الشيباني في السير ولو ان رهطامن المسلمين لتوا اول مسالح اهل الحرب فقالوا : نحن رسل الخليفة واخرجواكتاب يشبه كتاب الخليفة او لم يخرجوا وكان ذلك منهم خديعة للمشركين , فقالوا لهم : ادخلوا فدخلوا دار الحرب فليس يحل لهم قتل احد من اهل الحربولا اخذ من اموالهم ماداموا في دارهم .




وكلام الشيبانى هذا واضح لكل ذى لب انه فى الامان العرفى


اذ لا نص بالامان فى المسئلة
ولكن عرف الناس المعمول به فى زمانه يلزم ذلك اذ ان رسل الخليفة يدخلون بامان


فكان من هؤلاء القوم من يخدع بالامان العرفى


اى ان المسئلة باختصار شديد(شبهة امان عرفى)
ولهذا لم نجد احدا يكلمنا فى هذه المسئلة الا ثلاثة اصناف



1-من يعرج على الامان العرفى ويستدل به وبشبهة الامان


ولكن للاسف ينزل الاحكام غير موضعها
لعدم علمه بالعرف وشروط اعماله




2-من يعرج على اقوال بعض علمائنا الكرام ممن قالوا بالامان العرفى فى التأشيرة


وكل يؤخذ منه ويرد الا الشارع
فمردنا الى الدليل وليس الى الاشخاص



3-جاهل يسب ويشتم ويهوش
وهذا لا عبرة له



اذا مدار المسئلة على الامان العرفى
ولذلك سأتناولها من هذا الجانب باذن الله




ولكنى ارجو من الجميع ان يضع هواه جانبا
ويتحاكم الى ما اتى به من دليل


فان كان حقا فمن الله ورسوله



وان كان غير ذلك فليناصحنى بالدليل وانى والله رجاع للحق



اولا-

مقدمة لابد منها


ليس هناك شئ اسمه الامان العرفى استقلالا

انما يذكر من باب التكلم على العرف


فلذلك لما سئلت احدهم عن شروط الامان العرفى لم يستطع الاجابة

ولم اسمع له كلمة من يومها

لانه وان بحث بجميع محركات البحث لن يجد شيئا البته


ذلك لانه ظن ان هذا باب مستقل فلما لم يجده حار فى الاجابة بل اجاب جوابا مضحكا انقله هنا بنصه


وأما سؤالك عن شروط الأمان العرفي ،فالأمان العرفي سواء بسواء كالأمان الاصطلاحي ، وما يترتب على الأمان الشرعي يترتبعلى الأمان العرفي


فلما ضحكت طبعا من تلك الاجابة العجيبة فانا لم اسئله عن لوازم الامان


فالححت عليه فى الاجابة فاجاب ايضا بهذا


ثم الشروط ، وقد بينت لك أن لا فرق بين المعنى العرفي والاصطلاحي في هذاالأمر ، فما كان من شروط للأمان وهو غير مسلم عند البعض ، ولكن تمشياً مع المناقشة فمن ارتضى شروطاً للأمان الاصطلاحي فهي عينها في الأمان العرفي ،لأن آثار كل منهما واحدة وهي وقف القتال ، وحقن دم طالب الأمان .


وطبعا هذا اكثر اضحاكا من الاول لبيان عجز المجيب وتخبطه


لا اقول هذا-والله-تعريضا باحد ولكن لبيان وتوضيح لماذا لا نفهم تلك المسئلة


لاننا نتكلم فى شئ لا نعلمه


فيكون منا الذلل


اخوانى لذلك يجب علينا قبل التكلم على الامان العرفى ان نتكلم اولا عن اصله

وهو العرف


وليكن بصورة مبسطة بلا تطويل على الاقل فى نطاق محدد


وساتكلم هنا فى العرف على نقاط ثلاث لتحديد المسئلة


1_كيف يتم تحديد العرف
وهل مرد الاحكام
جميعها الى العرف؟
2
_هل هذا العرف دليل من ادلة الاحكام
أم هو حكم استنباطى يتغير بتغير الاحوال والاماكن والازمنة؟وهل كل عرف يعمل به؟

3
-ما هى شروط العرف الصحيح الذى بوجوده يثبت العمل بهذا العرف ويصح وبانتفائه ينتفى ويفسد؟


وللحديث بقية باذن الله

[خطاب 76]

اولا-
كيف يتم تحديد العرف


وهل مرد الاحكام جميعها الى العرف؟





اعلم - رحمك الله تعالى - أن الأحكام الشرعية إما أن يرد تحديدها من قبل الشرع كنصب الزكوات وركعات الصلوات والحدود والكفارات ونحوها ، وإما أن يرد الحكم مطلقاً عن التحديد . فأما الأول فلا يدخل معنا في هذه القاعدة ، وأما الثاني وهو ما لم يرد في الشرع تحديده فلنا فيه حالتان : إما أن نجد له تحديدًا في اللغة كزوال الشمس وتحديد حد اللحية - على قول - فهذا نحده باللغة لأن الأحكام نزلت بلغة العرب ** بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } فوجب حمل ألفاظها على المتقرر في هذا اللسان ، لكن إذا لم يرد لهذا الحكم تحديد لا في الشرع ولا في اللغة فإن الصحيح عند المحققين أن يحد بالعرف أي بالعادة المطردة عند الناس أو الأفراد ، وهذه القاعدة فرع من فروع القاعدة الكبرى (العادة محكمة) ، ذلك أن ما اعتاده الناس فيما بينهم إذا لم يخالف دليلاً شرعيًا ينزل منزلة المشروع لا تنبغي مخالفته، وتحد به الأحكام الشرعية التي لم يرد لها حد في الشرع ولا اللغة وقد أمرنا الله بذلك في أكثر من آية فمن ذلك قوله تعالى : ** وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ }


إذا عرفت هذا فاعلم أن هذا الحكم المبني على التحديد العرفي يختلف باختلاف الأعراف ولا يعد هذا من تغيير الشريعة أو تحريفها البتة ، وهو المراد بقولهم : ( تغير الأحكام بتغير الأزمان ) .

[متابع فقط]

استمر اخي الكريم

الموضوع مهم جدا

أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه

[خطاب 76]

استمر اخي الكريم
الموضوع مهم جدا
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه




جزاك الله خيرا أخى الكريم


نعم الموضوع_وربى_مهم حقا



ليس فقط لانه يتعلق بازهاق ارواح


ولكن يتعلق ايضا بتبديع وتفسيق اولياء لله -نحسبهم كذلك ولا نزكى على الله احدا-باعوا دنياهم لله


فما وجدوا منا-للاسف-الا السب والشتم


وان سالت احدا منهم ما دليلك على تفسيق فلان


ورميه بنقض العهد وابراء ذمة المصطفى :A10: منه

أوعلى أقل تقدير اتهامه بالجهل وعدم العلم واتباع الهوى


رد عليك-وللاسف-بقال فلان وقال فلان


فتجده مفلسا بلا دليل الا اتباع الهوى -والعياذ بالله-

وليس مع اى احد

بل مع رجال نحسبهم اولياء لله



فكيف يكون موقفه بين يدى الله يوم القيامة وولى


من اولياء الله خصيمه(نعوذ بالله من الخذلان)



كلما أتذكر أخى المجاهد



(حسن بشندى)-رحمه الله-



وما تعرض له من سب وشتم وتفسيق ممن



يدعون علما



يتفطر كبدى حزنا


لا



لا


ليس على حسن- رحمه الله - فقد لقى ما تمنى



(اللهم الحقنا به على خير غير مفتونين)



بل على هؤلاء وموقفهم بين يدى الله يوم القيامه



بلا بينة ولا دليل



هدانا الله للحق جميعا



أخى الحبيب



المناظرة عادة ما تكون تسلسلية


مع الحرص اشد الحرص على عدم الخروج عن


اصل المناظرة حتى لا تتفرع منك المسائل ويضيع


الحق وسط ترهات الباطل



ولك فى سيدنا ابراهيم مع النمرود مثل



واخر لسيدنا موسى مع فرعون



فقد حاولوا اخراجهما من اصل المسئلة ولكن


فطنة الانبياء ابت الا الرجوع الى الحق



ومع مسئلتنا هذه



تبدئها بالاصل وهو اباحة دم الكفار وهو الاصل


كما ان عصمة دم المسلم الاصل سواءا بسواء



وعلى المخالف أن ياتى بدليل يرفع به هذا الاصل


فلن يجد فى التاشيرة دليلا على ذلك لخلوها من


لفظ الامان الذى هوركن الامان


فلا يجد امامه الا قول قال فلان وقال فلان

بانه امان عرفى


ممن نحب ونحترم ونجل من مشايخنا العظام

الثابتين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من

خالفهم


-حفظهم الله وفك اسرهم ورحم موتاهم-



وما اتى لك بقولهم الا لمعرفته باتباعك لهم والا


هو اصلا لا يأخذ بجل اقوالهم الاخرى بل


يعتبرهم من المتطرفين المتشددين


وهنا يجب ان يعلم المخالف انه ليس فى ديننا


كهنوت ولا قسيسون ورهبان



فكل يؤخذ منه ويرد الا الشارع



ولسنا مثلهم نعظم علمائنا باتباع اقوالهم وان


اخطئوا بل مردنا جميعا الى الشرع


فلا يجد المخالف بدا من المناقشة العلمية بالدليل

والبرهان


فنقول فى هذه المسئلة

ان العرف له احكامه التى يتعبد لله بها

فان اتفق عرف الناس على الزنى فليس هذا بعرف لنا ولا حكم شرعى

فاولا يجب ان ندرس مسئلة العرف وتنزيله منزلة


الاحكام ثم نطبق ما درسنا على حال التأشيرة



قدمت هذه المقدمة لك خاصة ولاخوانى

المجاهدين عامة

مساعدة فى مناظرة اهل الاهواء والبدع

وسأبدأ باذن الله من حيث انتهيت المرة السابقة

هدانا الله لما يحب ويرضى



:A5:

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخوتى الكرام

بعدما علمنا أن



(العُرفُ) متغيِّرٌ بتغيُّرِ الزَّمانٍ والمكانِ، وكثيرٌ من فتاوَى الفُقهاء بُنيَتْ على مُراعَاةِ الزَّمانِ الَّذي كانو فيه، والبَلَد الَّذي عاشُوا فيهِ، فلا تصلحُ تعديَةُ ما أثَّر فيه العُرفُ من الفتاوى والأحكامِ إلى غيرِ أهلِ العُرفِ الَّذي أثَّر فيها، إنَّما تُعتبرُ خاصَّةً بذلكَ الزَّمانِ أو المكانِ، ويُراعَى العُرفُ المستجدُّ في تطبيقِ الأحكامِ على ما يُناسبُهُ.


ورُبَّما أطْلقَ في هذا بعضُ أهلِ العلمِ عبارةَ: (الأحكامُ تتغيَّرُ بتغيُّرِ الزَّمانِ والمكانِ)، وإنَّما هذا مُرادُهُم.

وهذا هو قول الشيخ
عبدالله بن يوسف الجُديع
فى كتابه

تيسير علم صول الفقه الجزء الثانى الصفحة السادسة

ثم عقب قائلا


وفي هذا إبطالٌ لمسالكِ كثيرٍ من أهلِ زَمَانِنَا ممَّنْ يلجَأُ إلى فتاوى ناسبَتْ ظرفًا وحالاً ليسَ بظرْفنَا وحالِنَا يُريدُ أن يجعلَ تلكَ الفَتَاوى كأحكامِ الله الثَّابتَةِ!

وقال ايضا عن دلالة العرف

(العُرفُ) ليسَ دليلاً من أدلَّةِ الأحكامِ في طريقةِ عامَّةِ العلماءِ،ولكنَّهُ عندَهُم أصلٌ من أُصولِ الاستِنباطِ تجبُ مُراعَاتُهُ في تطبيقِ الأحكامِ،وإن سماهُ بعضُهُم (دليلاً) فإنَّما أرادَ هَذا المعنى.


و(العُرفُ) الَّذي يُراعى إنَّما هو (العُرفُ الصَّحيحُ) لا (الفاسِد).


ومن قواعِدِ الفُقهاءِ في ذلكَ قولُهُم: (العادَةُ محَكَّمةٌ)، فلو شتَمَ إنسانٌ إنسانًا بلفظٍ، فادَّعَى المشتوم أنَّ الشَّاتم قذَفهُ، روعيَ في ذلكَ ما جرى بهِ العُرفُ في استخدَامِ ذلكَ اللَّفظِ.


(قلت خطاب 76)

فان كان العرف عندهم ان هذه السبة قذف عوقب بها وان لم تكن لم يعاقب على القذف

وان كانت فى بلد اخرى قذفا


وكذا فيهِ قولُهُم: (المعروفُ عُرفًا كالمشرُوطِ شرْطًا)، فلوِ اختلفَ المُستأجِرُ معَ صاحبِ المنزلِ في إصلاحِ تلفٍ في المنزلِ منْ يقومُ بهِ أو يدفعُ أُجرتَهُ، كان الحُكمُ فيهِ بينهما بالعُرفِ.

(قلت خطاب 76)

وان اختلفت من بلد الى بلد اخر روعى عرف تلك البلد
اى عرف اهلها دون سواهم


وللحديث بقية ان شاء الله

:A2:

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخوتى الكرام


بعد ما علمنا ان التأشيرة ليست امانا لفظيا


فعرجنا الى مناقشة العرف وكيفية انزاله مقام

الاحكام



فعلمنا

1-
ان العرف ليس دليلا من ادلة الاحكام ولكنه اصل من اصول الاستنباط تجب مراعته عند تطبيق الاحكام


2-
وان هذا العرف يتغير بتغير الزمان والمكان


3-
وان هذا العرف هو العرف الصحيح دون الفاسد





بقيت لنا نقطة واحدة حتى لا تتفرع بنا الشعب



ما هى شروط العرف الصحيح الذى بوجوده يثبت العمل بهذا العرف ويصح وبانتفائه ينتفى ويفسد؟



فاجيب مستعينا بالله العلى القدير



قال

الشيخان



الشيخ عبد الرحمن السعدينظم القواعد الفقهية الجزء الاول ص97 والشيخ سعد بن ناصر الشثريفى كتاب شرح منظومة القواعد
الجزء الأول ص 94




والعرف لا بد له من شروط حتى نعمله، وشروط العرف
أربعة شروط:

أولها:

إن يكون العرف مطردًا غالبًا بحيث لا يكون مضطربًا؛ لأنه إذا كان مضطربًا غير غالب، فلا يقال له عرف، وهذا ما يعبرون عنه بقولهم: العبرة للغالب الشائع دون النادر.




والشرط الثاني:

أن يكون العرف غير مخالف للشريعة، فالمخالف للشريعة لا عبرة به، ومقال ذلك: ما لو كان في العرف بناء البيوت على شكل مفتوح، بحيث لا يستتر النساء في البيوت، فإن هذا العرف مخالف للشريعة، ومن، ثم لا يلتف إليه، ولا تقيد به العقود.




الشرط الثالث:

أن يكون العرف سابقا غير لاحق، ومن هنا فإننا نعمل بالعرف السابق المقارب دون العرف اللاحق، ومثال ذلك: لو اشترى إنسان من غيره بستين ريالًا قبل مائة سنة، فإننا لا نحكم على ذلك بالريالات الموجودة بيننا الآن بل بما يسمى ريالًا في ذلك الزمان، كان الريالات في ذلك الزمان من فضة، والآن من ورق فيعمل بحكم العرف السابق.



والشرط الرابع:

ألا يوجد تصريح يخالف العرف، فإذا وجد تصريح يخالف العرف فالعبرة بالتصريح لا بالعرف، ومن أمثلة ذلك: أنه إذا وضع الطعام أمام الإنسان، فإنه في العرف يجوز الأكل من ذلك الطعام؛ لأن هذا يعتبر إذنًا في العرف، ولكن لو وضع الطعام، ثم قيل لا تأكل من هذا الطعام، فهنا وجدت في مقابلة العرف قرينة تدل على أن ما تعارف عليه الناس ليس مرادًا.




وسأترك الشروط الثلاثة الأول

رغم انهم ينفون ايضا هذا الامان المزعوم

واتكلم فى الشرط الرابع فقط منعا لاطالة الجدال


ان وجد نص صريح فلا عبرة بالعرف وان عمل به كل الناس


وضرب له الشيخ مثالا

اوضحه هنا اكثر لمن اراد فهما



انت الان دخلت بيتى فوضعت امامك الطعام

ما هو عرف الناس جميعا فى هذه المسئله

اننى سمحت لك بالاكل


اذا


اكلت انت من طعامى هذا فقلت لك لم اكن سمحت لك بالاكل وانت الان مطالب بثمنه

فرفعنا الامر الى القاضى

بما يحكم



أجب انت بنفسك



نعم يحكم بعدم تغريمك لان العرف يقتضى ذلك بشروطه الاربعة السابقة


1-
الاطراد فى العرف
2-
عدم مخالفة الشرع
3-
سبق العرف للحدث
4-
عدم وجود نص منى مخالف لذلك



اذا فلنعد المسئلة بتغير صورة واحدة وهى وجود نص مخالف للعرف




بانى قلت لك بعدما وضعت الطعام امامك لا تاكل

فبما يحكم القاضى



اجب نفسك ايضا


نعم بتغريمك

لماذا رغم أن عرف الناس فى الدنيا كلها يقضى بهذا وهو عرف مطرد سابق للحدث غير مخالف للشرع


اذ أن وجود نص معارض للعرف يمنع العمل بهذا العرف مطلقا



رغم وجود باقى الشروط




وأما ما شكل تنزيل هذا على الواقع

للحديث بقية ان شاء الله

:A8:

[متابع فقط]

قدمت هذه المقدمة لك خاصة ولاخوانى

المجاهدين عامة

مساعدة فى مناظرة اهل الاهواء والبدع

جزاك الله خيرا أخي الحبيب

تابعت مناظرتك السابقة وهي محفوظة عندي وسأحتفظ بتأصيلك هذا حتى يتسن لي دراسته

أسأل الله أن يرينا الحق على يديك

[خطاب 76]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب

تابعت مناظرتك السابقة وهي محفوظة عندي وسأحتفظ بتأصيلك هذا حتى يتسن لي دراسته

أسأل الله أن يرينا الحق على يديك







وجزاك أخى الحبيب



وأسال الله أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا


اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه




أما عن كتابتى تلك فما هى الا تبسيط لكلام الشيخ


المفضال حكيم الامة


الشيخ أيمن الظواهرى

حفظه الله


وبارك لنا فى علمه


وعمره


وما جئت بشئ من كيسى


:A2:

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخوتى الكرام والان بعد ما علمنا أن


1-

الاصل فى دم الكافر الاباحة
2-

ان التأشيرة ليس فيها ولا فى معناها ما يفيد امانا لفظيا

3-


ان العرف ليس دليلا من ادلة الاحكام انما هواصل من اصول الاستنباط تجب مراعته عند تطبيق الاحكام


4-

وان هذا العرف يتغير بتغير الزمان والمكان


5-

وان هذا العرف هو العرف الصحيح دون الفاسد


6-

ان للعرف شروط اربعة لا يعمل به الا بوجودها جميعا


وان تخلف واحد منها فسد العمل بهذا العرف وامتنع


ثم عرجنا على الشرط الرابع دون غيره لعدم اطالة الجدل

وهو

عدم وجود نص مخالف لهذا العرف فان وجد بطل

العمل بالعرف


وضربنا له مثالا وهو




انت الان دخلت بيتى فوضعت امامك الطعام

ما هو عرف الناس جميعا فى هذه المسئله

اننى سمحت لك بالاكل


اذا


اكلت انت من طعامى هذا فقلت لك لم اكن سمحت لك بالاكل وانت الان مطالب بثمنه

فرفعنا الامر الى القاضى

بما يحكم



أجب انت بنفسك



نعم يحكم بعدم تغريمك لان العرف يقتضى ذلك بشروطه الاربعة السابقة


1-
الاطراد فى العرف
2-
عدم مخالفة الشرع
3-
سبق العرف للحدث
4-
عدم وجود نص منى مخالف لذلك



اذا فلنعد المسئلة بتغير صورة واحدة وهى وجود نص مخالف للعرف




بانى قلت لك بعدما وضعت الطعام امامك لا تاكل

فبما يحكم القاضى



اجب نفسك ايضا


نعم بتغريمك

لماذا رغم أن عرف الناس فى الدنيا كلها يقضى بهذا وهو عرف مطرد سابق للحدث غير مخالف للشرع


اذ أن وجود نص معارض للعرف يمنع العمل بهذا العرف مطلقا



رغم وجود باقى الشروط



ثم اجلنا تنزيل هذا على الواقع


حتى اسمع كلمة لمعارض فيما سبق فلم أجد


-ولله الحمد والمنة-


رغم الزيادة المطردة فى عدد المشاهدات


والان


ثبت الان بالدليل القاطع بقاء الاصل وهو اباحة دم

الكافر



وذلك لعدم

ثبوت الامان العرفى بتلك التأشيرة لتخلف

أحد شروط العرف وهو وجود نص

بل نصوص كثيرة ومتواترة من المجاهدين الى

كل محتل لبلاد المسلمين

بأنهم ليسوا منا بأمان وان غلقوا عليهم البيوت


وان غلقوا على بلادهم المتاريس حتى يخرجوا


من جميع بلاد الاسلام

ولعل قسم الشيخ الامام


مجدد الدين


وحامى حياض المسلمين



الشيخ اسامة


حفظه الله


من أشهر تلك النصوص



فان قال قائل هذا بينكم-القاعدة- وبين المحاربين


وليس هذا يلزمنا



قلت ابقوا أنتم على عرفكم وان اغتصبت نساؤكم

وان دنست مساجدكم وان سب رسولكم

بل وان اغتصبتم انتم انفسكم


فهذا ايضا لا يلزمنا



انما ما يهمنا أن نثبت انه ليس بيننا نحن


المجاهدين وبين هؤلاء الكفار امان



لا لفظا ولا كتابة_حاشا لله_


ولا حتى عرفا فقد صرحنا بخلافه


فان قال قائل أذن انتم تسقطون حكما من احكام


الله ألا وهو الأمان



قلنا له معاذ الله


فالامان ثابت بالكتاب والسنة والاجماع

والقياس


ومنكره كافر مرتد



ولكننا نطبق احكام الله بشروطها




وليس من قال لرجل


أن صلاتك باطلة لانك لم تأتى

بأحد شروطها



منكر للصلاة اومسقطها



(سبحانك ربى هذا بهتان عظيم)



فنحن _المجاهدون_ ولله الحمد_نطبق الأمان



بشروطه جميعا لا نتغافل عن احدها


لحظ نفس


اوهوى غالب


نسأل الله العفو والعافية



وهذا أصل الموضوع


وتبقى بعض الشبهات المتهافتة

فى موضوعى السابق

رددت عليها

-ولله الحمد والمنه-

أرد عليها هنا -باذن الله-


لتعلقها بهذا المبحث

:A9:

[خطاب 76]

وينك يا رجل حماك الله

والله مشتاقين

للرفع

:)



بل اين أنت


أخى الحبيب




افتقدك والله




فلا تطل الغيبة

[حمزة الهاشمي]

لاحول ولاقوة الا بالله

بدانا نتخذ اليهود والنصارى !

[خطاب 76]

لاحول ولاقوة الا بالله

بدانا نتخذ اليهود والنصارى !




؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[خطاب 76]

لاحول ولاقوة الا بالله

بدانا نتخذ اليهود والنصارى !


ماذا نتخذهم



اربابا



أم أولياء


أم اعداء



يجب محاربتهم وقتلهم

[متابع فقط]

جزاك الله خيرا شيخي الكريم :)

أسأل الله أن يجعلك شوكة في حلوق الكافرين

[خطاب 76]

جزاك الله خيرا

أسأل الله أن يجعلك شوكة في حلوق الكافرين




غفر الله

لى ولك

انما انا طالب حق

والله أعلم بالحال

[أبو بكر المقدسي]

يا خطاب سأنسى ما قلته بحقي وأريد أن أسألك وتجيبني حتى ننهي هذا الموضوع لأني أراك تلوك كلاماً مكروراً وتُشعر المقابل بأن كثرة تسويد الصفحات تأتي تبييض الصحائف ، فأطرح عليك سؤالاً مختصراً أريد الأجابة مباشرة عليه إن أردت الوصول إلى الحق وإفادة القراء :
ما هو تعريف التأشيرة لغة واصطلاحاً ؟

[خطاب 76]

يا خطاب





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





ابا بكر







منذ متى لم تظهر يا رجل





سلمك الله





أنتهيت اخيرا من سفرك





أم أن صديقك الفقيه الذى حدثتنى عنه أنهى بحثه المحكم حول التاشيرة-كما أخبرتنا- فى موضوع حماس فجئت به لتتحفنا





سأنسى ما قلته بحقي


لم أقل بحقك الا صدقا




وفى المقابل لم أجد منك الاسبا أو تعريضا بالسب




ولا أنساه


بل أضعه بين يديك


شهيدا علينا يوم القيامة



بين يدى الله





والله شهيد على ما اقول



والموضوعان ما زالا مفتوحين


لعلهما ينعشا الذاكرة





ولقد تعودت منذ الصغر



ان أتحمل عواقب كل كلمة نطقت بها





حتى لا اضطر للهروب من لوازمها






طبعا تفهمنى






وأريد أن أسألك وتجيبني حتى ننهي هذا الموضوع




كم دعوتك لذلك لو تذكر






وما من مجيب








فيبدو فعلا أن صاحبك الفقيه أنهى بحثه





هات ما عندك





وسل ما بدا لك





فصاحب الحق لا يهرب أبدا -ولله الحمد-






لأني أراك تلوك كلاماً مكروراً


لا داعى للتفوه بتلك الكلمات الرنانة





التى لا تعى - للأسف- معناها







والا فانى اطالبك الان





بمعنى تلك الكلمة





مكرورا






أهى من تكرير السكر





أم من تكرير البترول





(ابتسامة)





صدقنى لقد بحثت عن معناها فلم أجده




ولو تكرمت مشكورا فتأتنا بمعناها من أى معجم






فتكلم بما تعرف فقط





حتى لا تقع فيما وقعت فيه سابقا








وتُشعر المقابل بأن كثرة تسويد الصفحات تأتي تبييض الصحائف






اما هذا فمن أعمال القلب





وما عرفتك قارءا للغيب







وما جعلك الله على حفيظا









فأطرح عليك سؤالاً مختصراً أريد الأجابة مباشرة عليه




تذكرنى تلك العبارة





برجل يدعى خطاب 76







كررها عليك مرارا تكرارا







بعدما أجابك على كل اسئلتك








فما وجد الا هربا بعد هرب






القصد






الله المستعان






سل ما بدا لك





فلقد خبرتنى جيدا





لا أتخلف عن اجابة- بفضل الله-






ما دمت اعرفها





ولا أخفيها



عبادة لهوى نفس









إن أردت الوصول إلى الحق وإفادة القراء :






كم ناشدتك لهذا






فلعلك تصدق الان








ما هو تعريف التأشيرة لغة واصطلاحاً ؟



ماذا تظن أنى مجيبك الان






طبعا السؤال فى غاية الاضحاك





اعذرنى أخى






فبعد تلك المقدمة العظيمة يأتى هذا السؤال





أحول هذا دار بحث صاحبك





أخى الكريم





فنحن لا نتكلم عن المعنى الاصطلاحى للتاشيرة


ولا حتى اللغوى





بل نتكلم عن المعنى اللغوى والاصطلاحى للامان






ولتبسيط المعلومة حتى تستوعبها





لو أنى كتبت لك على ورقة أنت أمن منى







فهل نبحث عن التعريف اللغوى والاصطلاحى





للورقة

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



أم عن التعريف اللغوى والاصطلاحى لما هو





مكتوب داخل الورقة






لعلك فهمت قصدى





ومع ذلك





اسمع يا أخى






أولا –

مقدمة بسيطة لابد منها






الفرق بين التعريف اللغوى والاصطلاحى



لتعريف اللغوي للكلمة


اي استعمال العرب لتلك الكلمة



التعريف الاصطلاحي


هو معني هذه الكلمة عند اهل الصنعة اوعلم معين



وتختلف طبعا من صنعة الى اخرى






ثانيا-




كلمات التأشيرة أو الباسبور او الفيزا كل تلك






المسميات كلمات أعجمية لا تستعملها العرب





فليس لها معنى لغوى فضلا عن أن يكون لها



معنى شرعى أصطلاحي





أذن فكيف نحكم عليها شرعا



اذ هى نازله من النوازل






نعلم معناها أولا فى اللغة الاعجمية






ثم نشرع فى التعريفين اللغوى





والاصطلاحى لها ان وجد





وأظن أنى ذكرت هذا من قبل وان كنت ناسيا فلا


مانع من التذكرة




تعريف التأشيرة




(1) تعرف الموسوعة البريطانية 2003 التأشيرة



في مادة (جواز سفر) بما ترجمته:


"معظم الدول تطلب من المسافرين الداخلين لحدودها أن يحصلوا على تأشيرة




؛ وهي مصادقة توضع على جواز السفر من السلطات المختصة، تدل على أنه قد فُحِص، وأن الحامل يمكن أن يمضي. وتسمح التأشيرة للمسافر بأن يبقى في بلد لمدة زمنية محددة"[2] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn2).




(2) تعرف موسوعة انكارتا 2006 التأشيرة بما ترجمته:




"الفيزا: مصادقة رسمية توضع بواسطة سلطات حكومية على جواز سفر، تبين أن الجواز قد فحص، ووجد صالحاً بواسطة الدولة التي ينوى زيارتها، وأن الحامل ممكن قانونياً أن يمضي (أو تمضي) لمقصده"[3] (http://www.muslm.net/vb/newthread-do_newthread-f_28.html#_ftn3).









ومن هذا التعريف






يتبين لنا ان المعنى اللغوى لكلمة التاشيرة




(أو معناهاعلى الوجه لدقيق)






هو هى مصادقة رسميه تمنح حاملها امتيازا بالمرور أو الاقامة لفترة







اذن فمعناها لا يحمل اى لفظ أمان







اذن نبحث بداخلها لعلها تحوى لفظ أمان






أما من حيث الامان فلم تحتوى على اى لفظ يفيد





أمانا بل أن






طالب التأشيرة في أية سفارة أو قنصلية يطلب منه ملء استمارة بيانات، ويوقع في آخرها على تعهد بأن تلك البيانات صحيحة







، ولا تتضمن أي بند يتعلق بالأمان من دولة السفارة ولا من طالب التأشيرة. ولا حتى الالتزام باحترام قوانينهم.







والمعلوم عند طلبة العلم





من الاحكام الفقهية






أن ركن الامان






هو اللفظ الدال على الامان






كقول أمنتك




أو أنت أمن




أو أعطيتك الامان







وعلى هذا لا يترتب فى التعريف الاصطلاحى لهذه





التاشيرة أى أمان







لعلى وفيت لك بطلبك أخى الكريم







والمقصد أن نعبد الله على علم بلا هوى







أو كما قلت انت






الوصول الى الحق وافادة القراء






ملاحظة أخيرة





لا يأتى رجل الان ويقول الامان العرفى





فنقصر عليه الطريق ونقول له





اقرا الموضوع اولا





أرأيت اخى المقدسى أنى لا أريد تسويد صفحات






بل أقصر الطرق كثيرا






ولا أعيد الا لمن لم يفهم أولا





(ابتسامة)






والان أخى المقدسى -وحتى لا أسود كثيرا من



الصفحات-





بعدما أجبت على سؤالك اجابة


أظنها كافية شافية





هلا أجبتنى عن هذا السؤال





لو أن مسلما دخل القدس






_أعادها الله الى حظيرة الاسلام_






بتأشيرة اسرائيلية





وقام فيها بعملية استشهادية






هل يعتبر خائنا للأمان





نصيحة من أخ مشفق




فكر كثيرا جدا قبل الاجابة




كثيرا جداااااااااااااااااااااااااااااا






وانى فى انتظار



ردك فلا تطل الغيبة

[أبو بكر المقدسي]

يا خطاب
أولاً : أسلوب السخرية الذي استخدمته أسلوب مقيت لا يدل على دين ولا علم ، ولهذا أدعوك للجواب مباشرة وإلا سأتوقف عن إتمام ما شرعت به الآن معك وأعتبرك لجأت إلى هذا الأسلوب للتهرب ، ولهذا فما أريده منك إجابات محددة مختصرة تؤدي الغرض لأننا في مقام علم لا في مباراة فحش وبذاء .
ثانياً : وأنا قلت فيك أقل ما يجب ، وما أغلظت عليك إلا من خلال موضوع رائحة الفتنة والنتن فيه شمها كل ذي أنف سليم ، ولا أريد أن أرجع إلى ذات الموضوع اللهم إلا في إعلان رجوعي عن تناسي ما قلته ، وأقبل أن أكون وإياك خصمان عند الله تعالى في هذا الشأن ومن له حق يأخذه في ذلك الموقف عند أحكم الحاكمين .
ثالثاً : لن أجيبك في هذه المرحلة عن أي سؤال لأن هذا سيشتت الموضوع ويدخلنا في فرعيات وننسى الأصل ، ولو نظرت إلى سؤالك لأدركت هذا ، ولكن أعدك إن سارت الأمور على خير في هذا الموضوع أن أجيبك عن كل ما دار في ذهنك ، ولك أن تجمع الأسئلة ثم تلقيها ، وإن تركت شيئاً منها فلتشهد علي بما أردت .
رابعاً : أرجو أن تتحرر من التقيد بحرفية كلام الظواهري وتبحث في الجديد ، فالظواهري ليس من أهل العلم في هذا الميدان ، ولو أردت أن أعارضه لك بكلام الشيخ فضل وهو أعلم منه وأقعد في هذا المجال لفعلت ولكن ما فائدة كلامنا في هذه الحالة ، وبناء عليه لو أنك تمعنت بسؤالي لعرفت أني أطلب منك طلباً محدداً في تعريف التأشيرة تبحث عنه وتأتي به ، لا أن تعيد لي ما ذكرته في مشاركتك الأولى في هذا الموضوع من تعريف الظواهري للتأشيرة !! ولم أسألك هذا إلا لأني بحثت في تعريفها في القواميس الأجنبية ووجدت لها تعريفاً ، فماذا تقول ؟؟
خامساً وأخيراً : كتابتي لك لا علاقة لها بأخينا المذكور في موضوع سابق ، إذ هو في مرحلة الجمع ولم أطلع على أي كلمة جمعها لأن بيني وبينه مسافة طويلة تحتاج لشد الرحال وتستوجب القصر والفطر ، وكل ما سأذكره لك هو جهد شخصي ، ولكن أتمنى عليك مرة أخرى أن تجيبني باختصار غير مخل ، وتوضيح غير ممل ، حتى أصل وإياك والقراء إلى نتيجة ، وأتمنى أن توافقني على أن أي استهزاء يصدر أو سخرية من أي منا هي ضرب من الهروب يريد به صاحبه إفشال النقاش بهذه الحيلة .

وبناء على ما تقدم لا أقبل هذا التعريف لأنه غير جامع ولا مانع ، فلا هو بالحد أو تعريف بالماهية ، ولا هو تعريف بالجنس القريب أو البعيد ، بل ولا في الرسم القريب أو البعيد ، ومن يلجأ إلى تعريف بهذه السطحية والضعف فإبما يريد أن يصل إلى غرض من خلاله ، وإلا فالتعريفات متوافرة في هذا الموضوع من المراجع الأجنبية ، ولهذا فالسؤال ما زال قائماً ، وأدركت أنك تعرف اللغة الإنجليزية ففتش عن تعريف آخر وفقني الله وإياك للخير .

[خطاب 76]

يا خطاب
أولاً : أسلوب السخرية الذي استخدمته أسلوب مقيت لا يدل على دين ولا علم ، ولهذا أدعوك للجواب مباشرة وإلا سأتوقف عن إتمام ما شرعت به الآن معك وأعتبرك لجأت إلى هذا الأسلوب للتهرب ، ولهذا فما أريده منك إجابات محددة مختصرة تؤدي الغرض لأننا في مقام علم لا في مباراة فحش وبذاء .
ثانياً : وأنا قلت فيك أقل ما يجب ، وما أغلظت عليك إلا من خلال موضوع رائحة الفتنة والنتن فيه شمها كل ذي أنف سليم ، ولا أريد أن أرجع إلى ذات الموضوع اللهم إلا في إعلان رجوعي عن تناسي ما قلته ، وأقبل أن أكون وإياك خصمان عند الله تعالى في هذا الشأن ومن له حق يأخذه في ذلك الموقف عند أحكم الحاكمين .
ثالثاً : لن أجيبك في هذه المرحلة عن أي سؤال لأن هذا سيشتت الموضوع ويدخلنا في فرعيات وننسى الأصل ، ولو نظرت إلى سؤالك لأدركت هذا ، ولكن أعدك إن سارت الأمور على خير في هذا الموضوع أن أجيبك عن كل ما دار في ذهنك ، ولك أن تجمع الأسئلة ثم تلقيها ، وإن تركت شيئاً منها فلتشهد علي بما أردت .
رابعاً : أرجو أن تتحرر من التقيد بحرفية كلام الظواهري وتبحث في الجديد ، فالظواهري ليس من أهل العلم في هذا الميدان ، ولو أردت أن أعارضه لك بكلام الشيخ فضل وهو أعلم منه وأقعد في هذا المجال لفعلت ولكن ما فائدة كلامنا في هذه الحالة ، وبناء عليه لو أنك تمعنت بسؤالي لعرفت أني أطلب منك طلباً محدداً في تعريف التأشيرة تبحث عنه وتأتي به ، لا أن تعيد لي ما ذكرته في مشاركتك الأولى في هذا الموضوع من تعريف الظواهري للتأشيرة !! ولم أسألك هذا إلا لأني بحثت في تعريفها في القواميس الأجنبية ووجدت لها تعريفاً ، فماذا تقول ؟؟
خامساً وأخيراً : كتابتي لك لا علاقة لها بأخينا المذكور في موضوع سابق ، إذ هو في مرحلة الجمع ولم أطلع على أي كلمة جمعها لأن بيني وبينه مسافة طويلة تحتاج لشد الرحال وتستوجب القصر والفطر ، وكل ما سأذكره لك هو جهد شخصي ، ولكن أتمنى عليك مرة أخرى أن تجيبني باختصار غير مخل ، وتوضيح غير ممل ، حتى أصل وإياك والقراء إلى نتيجة ، وأتمنى أن توافقني على أن أي استهزاء يصدر أو سخرية من أي منا هي ضرب من الهروب يريد به صاحبه إفشال النقاش بهذه الحيلة .

وبناء على ما تقدم لا أقبل هذا التعريف لأنه غير جامع ولا مانع ، فلا هو بالحد أو تعريف بالماهية ، ولا هو تعريف بالجنس القريب أو البعيد ، بل ولا في الرسم القريب أو البعيد ، ومن يلجأ إلى تعريف بهذه السطحية والضعف فإبما يريد أن يصل إلى غرض من خلاله ، وإلا فالتعريفات متوافرة في هذا الموضوع من المراجع الأجنبية ، ولهذا فالسؤال ما زال قائماً ، وأدركت أنك تعرف اللغة الإنجليزية ففتش عن تعريف آخر وفقني الله وإياك للخير .



يا مقدسى




لا تحاول الهرب مرة أخرى




واتق الله





لن أرد على بذائتك بمثلها


فانى أعلم جيدا ما ترمى اليه


من غلق الموضوع



لضعف حجتك ومنطقك




وكل اناء بما فيه ينضح




فكفاك نضحا



اما عن السخرية





فأعد قراءة ردك جيدا




وان كنت تعلمت



أو لقنت شيئا جديدا




فأتنا به





والا فلا داعى لتسويد الصفحات




وفقنى الله واياك للخير

[خطاب 76]

قليل هم الذين يحملون المبادئ




وقليل من هذا القليل الذين يعملون بهذه المبادئ




وقليل من هذا القليل الذين هم مستعدون للتضحيه


في سبيل



هذه المبادئ





فهم قليل


من قليل


من قليل





فمثل هؤلاء الأبطال , حياتهم قصيرة , لا تلبث أن تتعلق به





حتى يفجعك بنفسه



حتى يفجعك بنفسه










سلاما أبا غازى

(من بين الانقاض)


فى رعاية الله وأمنه

[أبو بكر المقدسي]

يا مقدسى





لا تحاول الهرب مرة أخرى




واتق الله





لن أرد على بذائتك بمثلها


فانى أعلم جيدا ما ترمى اليه


من غلق الموضوع



لضعف حجتك ومنطقك




وكل اناء بما فيه ينضح




فكفاك نضحا



اما عن السخرية





فأعد قراءة ردك جيدا




وان كنت تعلمت



أو لقنت شيئا جديدا




فأتنا به





والا فلا داعى لتسويد الصفحات




وفقنى الله واياك للخير


يا رجل أهذا كلام من يعقل أو يطلب الحق ؟؟! ولقد وضعت لي ولك أسساً أردت أن نسير عليها حتى لا يبقى الحوار بيننا حوار طرشان ، ولكنك أبيت إلا أن تنزع إلى ما لا يكلفك الكثير ، وأظن المقدمة التي تكلمت بها في نقاطها الخمس الهدف منها إحياء الموضوع لا غلقه ، ولكن يبدو أنك انت الذي يريد الاستفزاز حتى يبقى الجو مشحوناً ويظن القاريء أنك على حق ، وإن كان بعض الكلام أزعجك فهو من باب رد التحية بمثلها ، بل وأقل منها ، ويبدو أنك تبصر وتشعر بما يؤذيك ، أما ما يؤذي غيرك فلا تشعر به .

ومع ذلك الأمر محدد وأنا أريد أن أسير معك خطوة خطوة وأظن أن هذا من حقي بعد نيف وثلاثبن مداخلة شرقت فيها وغربت وقلت كل ما في نفسك بل وما هو أكثر من ذلك ، وحتى لا أطيل أو يبقى الأمر في خانة الجدال العقيم أقول لك :
إن التعريف الذي نقلته من كتاب التبرئة غير مقبول لأنه لا ينطبق عليه وصف التعريف المقبول عند علماء الأمة ، أو قل على الأقل فيه قصور شديد ، فهل عندك تعريف آخر للتأشيرة يوضح المراد منها لمن لا يعلم ؟؟ أم لا ؟؟.
(( إن أجبت مباشرة على هذا الأمر فسأعرف أنك تريد المواصلة للوصول إلى الحق ،وإن كان الرد على شاكلة المشاركة السابقة فسأعتبر جوابك وصلني أيضاً ، ولن أكتب كلمة زائدة )) والسلام .

[خطاب 76]

يا رجل أهذا كلام من يعقل أو يطلب الحق ؟؟! ولقد وضعت لي ولك أسساً أردت أن نسير عليها حتى لا يبقى الحوار بيننا حوار طرشان ، ولكنك أبيت إلا أن تنزع إلى ما لا يكلفك الكثير ، وأظن المقدمة التي تكلمت بها في نقاطها الخمس الهدف منها إحياء الموضوع لا غلقه ، ولكن يبدو أنك انت الذي يريد الاستفزاز حتى يبقى الجو مشحوناً ويظن القاريء أنك على حق ، وإن كان بعض الكلام أزعجك فهو من باب رد التحية بمثلها ، بل وأقل منها ، ويبدو أنك تبصر وتشعر بما يؤذيك ، أما ما يؤذي غيرك فلا تشعر به .

ومع ذلك الأمر محدد وأنا أريد أن أسير معك خطوة خطوة وأظن أن هذا من حقي بعد نيف وثلاثبن مداخلة شرقت فيها وغربت وقلت كل ما في نفسك بل وما هو أكثر من ذلك ، وحتى لا أطيل أو يبقى الأمر في خانة الجدال العقيم أقول لك :
إن التعريف الذي نقلته من كتاب التبرئة غير مقبول لأنه لا ينطبق عليه وصف التعريف المقبول عند علماء الأمة ، أو قل على الأقل فيه قصور شديد ، فهل عندك تعريف آخر للتأشيرة يوضح المراد منها لمن لا يعلم ؟؟ أم لا ؟؟.
(( إن أجبت مباشرة على هذا الأمر فسأعرف أنك تريد المواصلة للوصول إلى الحق ،وإن كان الرد على شاكلة المشاركة السابقة فسأعتبر جوابك وصلني أيضاً ، ولن أكتب كلمة زائدة )) والسلام .




بصراحة لقد مللت منك


ومن لفك




ثم ما أرهقنى أكثر


تعمدك البلاغة فى الكلام



التى لا تناسبك البتة



حتى تظهر بمظهر طلبة العلم




فتقع فى اشياء مضحكة كثيرة




طلبت منك قبلا ان تعطنا معنا للكلمة العظيمة


مكرورا



أيها الرجل الاكاديمى




فلم ترد




اعلمت الأن من يمثل دور الأطرش فى هذا الحوار



والان ايها الرجل الاكاديمى لا أعرف كيف أرد



على فصاحتك


فى قولك


بعد نيف وثلاثين مداخلة



الم تدرس ولو مرة واحدة


اثناء دراستك الاكاديمية



أن نيفا



تعنى من الواحد الى الثلاثة وتلك 39 مشاركة




ثانيا الم تدرس معها أن نيفا لا تأتى الا بعد عقد


وليس قبل ثلاثين



أى تقول


(عشرة ونيف)( مائة ونيف )(الف ونيف)



وليس نيف وثلاثين



حذرتك من قبل أن تمثل دور طالب العلم



وتهرف بما لا تعرف



فابيت الا الخذلان


القصد



يا اكاديمى

انت لم تقرأ الرد الذى كتبته لذلك



ما زلت تطلب منى تعريفا لغويا للتأشيرة



وكما لا يخفى الا على عيى




أن التعريف اللغوى هو استعمال العرب لهذا اللفظ



أطلب منك تعريفا لغويا جامعا مانعا للتأشيرة من أى كتب المعاجم العربية



فانا لم أجده فى اى معجم



وانا له ملتزم وبه أقول



ملاحظة اخيرة يا أكاديمى



قبل أن تتهم الشيخ ايمن الظواهرى بالجهل اذهب


اولا وتعلم

أولا-


عمل كان واخواتها



ثانيا-


العلامات الفرعية لاعراب المثنى



أكون وإياك خصمان عند الله تعالى


ثم تعال وانتقد علماء المسلمين ياهذا




وهذه أخر مرة يا أكاديمى اسمح لك فيها



بالاستهزاء بالشيخ



والا ستجد ما لا يسرك



مثل ما مضى من رد


ولكن ان تتهم شيخا كالشيخ ايمن بالجهل



فهذا ما تستحق



ان تعرف مستواك الحقيقى




كنت سأستر عليك




كما استر عليك دائما




لولا أن اجبرتنى على هذا يا اكاديمى




يا من انت اعلم من الشيخ



الظواهرى حفظه الله



ولا تقل لى هذا خارج الموضوع او انه مستفز



وتهرب كعادتك

فقد أجبتك على سؤالك


ولكن لا تسب العلماء العاملين


وتتهمهم بالجهل


وتظن أنى أسكت عليك



هدانى الله واياك الى صراطه المستقيم

[أبو بكر المقدسي]

بصراحة لقد مللت منك



ومن لفك




ثم ما أرهقنى أكثر


تعمدك البلاغة فى الكلام



التى لا تناسبك البتة



حتى تظهر بمظهر طلبة العلم




فتقع فى اشياء مضحكة كثيرة




طلبت منك قبلا ان تعطنا معنا للكلمة العظيمة


مكرورا



أيها الرجل الاكاديمى




فلم ترد




اعلمت الأن من يمثل دور الأطرش فى هذا الحوار



والان ايها الرجل الاكاديمى لا أعرف كيف أرد



على فصاحتك


فى قولك


بعد نيف وثلاثين مداخلة



الم تدرس ولو مرة واحدة


اثناء دراستك الاكاديمية



أن نيفا



تعنى من الواحد الى الثلاثة وتلك 39 مشاركة




ثانيا الم تدرس معها أن نيفا لا تأتى الا بعد عقد


وليس قبل ثلاثين



أى تقول


(عشرة ونيف)( مائة ونيف )(الف ونيف)



وليس نيف وثلاثين



حذرتك من قبل أن تمثل دور طالب العلم



وتهرف بما لا تعرف



فابيت الا الخذلان


القصد



يا اكاديمى

انت لم تقرأ الرد الذى كتبته لذلك



ما زلت تطلب منى تعريفا لغويا للتأشيرة



وكما لا يخفى الا على عيى




أن التعريف اللغوى هو استعمال العرب لهذا اللفظ



أطلب منك تعريفا لغويا جامعا مانعا للتأشيرة من أى كتب المعاجم العربية



فانا لم أجده فى اى معجم



وانا له ملتزم وبه أقول



ملاحظة اخيرة يا أكاديمى



قبل أن تتهم الشيخ ايمن الظواهرى بالجهل اذهب


اولا وتعلم

أولا-


عمل كان واخواتها



ثانيا-


العلامات الفرعية لاعراب المثنى






ثم تعال وانتقد علماء المسلمين ياهذا




وهذه أخر مرة يا أكاديمى اسمح لك فيها



بالاستهزاء بالشيخ



والا ستجد ما لا يسرك



مثل ما مضى من رد


ولكن ان تتهم شيخا كالشيخ ايمن بالجهل



فهذا ما تستحق



ان تعرف مستواك الحقيقى




كنت سأستر عليك




كما استر عليك دائما




لولا أن اجبرتنى على هذا يا اكاديمى




يا من انت اعلم من الشيخ



الظواهرى حفظه الله



ولا تقل لى هذا خارج الموضوع او انه مستفز



وتهرب كعادتك

فقد أجبتك على سؤالك


ولكن لا تسب العلماء العاملين


وتتهمهم بالجهل


وتظن أنى أسكت عليك



هدانى الله واياك الى صراطه المستقيم






الأخوة الكرام راجعوا آخر أربع مشاركات وستعرفون حقيقة ادعاء العلم عند بعض الناس ، ولن أدخل مع صاحب الموضوع في مناقشة لأنني قد استنفذت الأعذار لكن توضيح لمن لا يعلم لئلا يغتر بهذا المتعالم .
قلت بأنك لن تسترني بعد الآن وليتك فعلت لأن فيه ستراً عليك وبيانه كالتالي :
أولاً : كلمة مكرور فصيحة ولا غبار عليها وما ضر قائلها جهل من لا يعلمها ، ولقد رأيتك تكرر هذه الكلمة أكثر من مرة وكأنك وقعت على كنز ، فاعرف الفصيح ثم تكلم .
ثانياً :أما فيما يتعلق بالكلمة الثانية ( نيف وثلاثين ) فهي فصيحة أيضاً وتقدم نيف على العدد وتؤخر عنه ، وتتخلله ، وليس كما أوهمت أنها لا تقال إلا بعد العدد ،وارجع إلى اللغة وأهلها ثم تكلم .
ثالثاً : أما عن مدلول ( النيف ) وأنها تطلق على العدد من 1 - 3 فقط فهذا غريب ووجدناهم يذكرونها في هذا وأقل منه وأكثر منه بل قال الفيروز أبادي في القاموس : (( وكل ما زاد على العقد فنيف إلى أن يبلغ العقد الثاني )) .
وبهذا يتبين أن أغلب ما استدركته هو يستدرك عليك وسكوتك ستر لك ،والله المستعان .
رابعاً فيما تكلمت عليه من خبر كان المثنى ،فأقول : في هذه معك حق ، ولهذا فأصحح وأقول : (بأنني أرضى أن أكون وإياك خصمين عند الله تعالى )، ولو أردت أن أبحث عن مخارج لهذه الكلمة لوجدت من خلال لغة ( إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها ) لكنني لا أريد أن ألبس ثوباً ليس لي ،وأتبنى أمراً لا أقول به ولا أراه ، فهو خطأ مني وما أكثر الأخطاء منا .
وأخيراً :قد عرفت قدرك وعلمك وطبيعتك وكنت قد اقتطعت من وقتي ما أنا بأشد الحاجة إليه ،فأنا أولى بهذا الوقت وأحوج إليه ولهذا ليعذرني من دخل إلى هذا الموضوع لأنني لن أواصل مع صاحبه ، فواضح أنه لا ينشد حقاً ولا يريد حقيقة والله المستعان .

[سعيد]

يا خطاب هداك الله

قل امين

و كفي

[خطاب 76]

الأخوة الكرام راجعوا آخر أربع مشاركات وستعرفون حقيقة ادعاء العلم عند بعض الناس ، ولن أدخل مع صاحب الموضوع في مناقشة لأنني قد استنفذت الأعذار لكن توضيح لمن لا يعلم لئلا يغتر بهذا المتعالم .
قلت بأنك لن تسترني بعد الآن وليتك فعلت لأن فيه ستراً عليك وبيانه كالتالي :
أولاً : كلمة مكرور فصيحة ولا غبار عليها وما ضر قائلها جهل من لا يعلمها ، ولقد رأيتك تكرر هذه الكلمة أكثر من مرة وكأنك وقعت على كنز ، فاعرف الفصيح ثم تكلم .
ثانياً :أما فيما يتعلق بالكلمة الثانية ( نيف وثلاثين ) فهي فصيحة أيضاً وتقدم نيف على العدد وتؤخر عنه ، وتتخلله ، وليس كما أوهمت أنها لا تقال إلا بعد العدد ،وارجع إلى اللغة وأهلها ثم تكلم .
ثالثاً : أما عن مدلول ( النيف ) وأنها تطلق على العدد من 1 - 3 فقط فهذا غريب ووجدناهم يذكرونها في هذا وأقل منه وأكثر منه بل قال الفيروز أبادي في القاموس : (( وكل ما زاد على العقد فنيف إلى أن يبلغ العقد الثاني )) .
وبهذا يتبين أن أغلب ما استدركته هو يستدرك عليك وسكوتك ستر لك ،والله المستعان .
رابعاً فيما تكلمت عليه من خبر كان المثنى ،فأقول : في هذه معك حق ، ولهذا فأصحح وأقول : (بأنني أرضى أن أكون وإياك خصمين عند الله تعالى )، ولو أردت أن أبحث عن مخارج لهذه الكلمة لوجدت من خلال لغة ( إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها ) لكنني لا أريد أن ألبس ثوباً ليس لي ،وأتبنى أمراً لا أقول به ولا أراه ، فهو خطأ مني وما أكثر الأخطاء منا .
وأخيراً :قد عرفت قدرك وعلمك وطبيعتك وكنت قد اقتطعت من وقتي ما أنا بأشد الحاجة إليه ،فأنا أولى بهذا الوقت وأحوج إليه ولهذا ليعذرني من دخل إلى هذا الموضوع لأنني لن أواصل مع صاحبه ، فواضح أنه لا ينشد حقاً ولا يريد حقيقة والله المستعان .




اما سبى وشتمى


فقد أوضحت لك من قبل أن


كل اناء بما فيه ينضح

وهو بين يديك


اسألك عنه بين يدى حكيم عليم




أما وانك تركت التعريض بالمجاهدين



فلا حاجة لى لزيادة فضحك


والرد على ردودك


وان لم تخف على طالب علم حقيقى


ولعلك عرفت الان من منا يبغى تسويد الصفحات


بلا نتاج حقيقى



فاين تعريفك المعجزة التى وعدتنا به


لتخرجنا من الظلمات الى النور



اما عن هروبك



فليست باول مرة



ولا الثانية




ولا أظنها الاخيرة




اذهب وتعلم ثم تكلم




هدانا الله للحق

[خطاب 76]

يا خطاب هداك الله

قل امين

و كفي





السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




قال الله تعالى


(وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)









لأني أراك تلوك كلاماً مكروراً وتُشعر المقابل بأن كثرة تسويد الصفحات تأتي تبييض الصحائف



أسلوب مقيت لا يدل على دين ولا علم



لأننا في مقام علم لا في مباراة فحش وبذاء


رائحة الفتنة والنتن فيه شمها كل ذي أنف سليم




فالظواهري ليس من أهل العلم في هذا الميدان



يا رجل أهذا كلام من يعقل أو يطلب الحق




حتى لا يبقى الحوار بيننا حوار طرشان




ولكنك أبيت إلا أن تنزع إلى ما لا يكلفك الكثير



ولكن يبدو أنك انت الذي يريد الاستفزاز حتى يبقى الجو مشحوناً ويظن القاريء أنك على حق




ويبدو أنك تبصر وتشعر بما يؤذيك ، أما ما يؤذي غيرك فلا تشعر به




بعدنيف وثلاثبن مداخلة شرقت فيها وغربت وقلت كل ما في نفسك بل وما هو أكثر منذلك ، وحتى لا أطيل أو يبقى الأمر في خانة الجدال العقيم أقول لك :




وستعرفون حقيقة ادعاء العلم عند بعض الناس





لكن توضيح لمن لا يعلم لئلا يغتر بهذا المتعالم.



قد عرفت قدرك وعلمك وطبيعتك





لن أواصل مع صاحبه ، فواضح أنه لا ينشد حقاً ولا يريد حقيقة



بعد كل تلك الكلمات



لم تجد الا ان تقول لى



يا خطاب


هداك الله



قل امين




الله المستعان

وهو حسبى ونعم الوكيل


نعم يا رجل



امين


وجزاك الله نيتك





وعند الله تلتقى الخصوم

[متابع فقط]

إخواني الكرام

كون التأشيرة أمان او لا مسألة فقهيه الخلاف فيها مستساغ

ولو تناظرتم مئة سنة فلن تصلوا إلى اتفاق

وقد نقل لنا الشيخ ابو مصعب السوري في شرحه لحرب المستضعفين خلاف علماء وطلبة علم المجاهدين في هذه المسألة وأن بعضهم يرى أنها عهد أمان

وأنا شخصيا أميل الى القول بأنها ليست من الأمان في شيء - مجرد رأي :) -

[abo_7afs]

أخي الحبيب خطاب لقد سمعت منذ ما يقارب ال٦ سنوات محاضرة للشيخ أبي طلال القاسمي- رحمه الله كان حيا أو ميتا- و لا أذكر عنوانها الآن, إعتبر أن المسلمين الموجودين في الغرب مؤمنين و أي أحد منهم يغدر بأهل الدار المؤمن فيها يعقد له لواء الغدر الذي حدث عنه :A10:

السؤال أخي الحبيب هل سمعت تلك المحاضرة؟؟:A4:

[خطاب 76]

إخواني الكرام

كون التأشيرة أمان او لا مسألة فقهيه الخلاف فيها مستساغ

ولو تناظرتم مئة سنة فلن تصلوا إلى اتفاق

وقد نقل لنا الشيخ ابو مصعب السوري في شرحه لحرب المستضعفين خلاف علماء وطلبة علم المجاهدين في هذه المسألة وأن بعضهم يرى أنها عهد أمان

وأنا شخصيا أميل الى القول بأنها ليست من الأمان في شيء - مجرد رأي :) -







أخى الكريم متابع فقط



حياك الله وبياك



نعم المسئلة فيها خلاف سائغ



رغم عدم وجود دليل مع المخالف



انما يلف ويدور حول شبهة الامان






ولقد فندت شبههم جميعا فى موضوعى الاخر




-ولله الحمد والمنة-



ورغم هذا
لم يتركوا الاخوة



حتى اتهموهم بنقض العهد




وخفر الذمة




وبراءة النبى:A10:


منهم يوم القيامة



بل وعقد لواء غدر لمن ضحى بنفسه


رخيصة


فى سبيل الله





وعلى العموم





قولنا بأن الخلاف في المسألة سائغ



لا يمنع من تحري الحق






والمحاورة والمناظرة





ولماذا لا نصل الى رأى واحد



مادمنا ندعى اتباع الدليل




فهل لو وضح لك الدليل على غير قولك



تأبى الرجوع اليه بحجة انه خلاف سائغ





لا اراه الا اتباع هوى




- والعياذ بالله-


ثانيا-


لماذا تكون العمليات الاستشهادية للقاعدة



محرمة شرعا



ونقضا للعهد



وخفرا للذمة




وأما لحماس




مباحة



وعلى العين والرأس



اتريد أن أنقل لك هنا



رأى هذا الرجل بجواز تلك العمليات



فى اسرائيل



رغم الحصول على هذا الامان المزعوم




أخى الفاضل




المسئلة ليست خلافا سائغا




ولكنها خلاف منهجي


مع القاعدة واتباعها



فكل ما تفعله القاعدة



حرام شرعا



وهى لا تفقه ما تفقهه حماس



وليس عندها حنكة وفطنة حماس




(مع الاعتذار للحنكة والفطنة)




أعلمت الان أخى الكريم اين الخلاف






اللهم نجنا من اتباع الهوى

[alhbebb2000]

اخي الحبيب خطاب 76 من مثل هذه المناظرات يخاف الكفار واعداء الدين والمنافقين

فوالله انت اشد عليهم من




المجاهدين
لقد تابعت تنظيركم الكريم جعله الله في ميزان حسناتكم

[خطاب 76]

أخي الحبيب خطاب لقد سمعت منذ ما يقارب ال٦ سنوات محاضرة للشيخ أبي طلال القاسمي- رحمه الله كان حيا أو ميتا- و لا أذكر عنوانها الآن, إعتبر أن المسلمين الموجودين في الغرب مؤمنين و أي أحد منهم يغدر بأهل الدار المؤمن فيها يعقد له لواء الغدر الذي حدث عنه :A10:

السؤال أخي الحبيب هل سمعت تلك المحاضرة؟؟:A4:




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أخى الكريم



ابا حفص




بالنسبة لاجابة سؤالك




لا لم أسمع هذا الشريط




وان كنت أعتقد استطاعتى بعلم محتواه




من تجربتى مع القائلين بهذا القول




للأسف اخى




كل من تكلم فى هذه المسئلة بقول الامان




من علمائنا الأجلاء الذين- والله -هم رموز الامة واعلامها




وتيجان رؤوسنا




وغيرهم من اشباه العلماء المتطفلين





لم يناقشوا أصل المسئلة




وهو اثبات الامان الشرعى أولا





لرد الأصل وهو اباحة دم الكافر




انما بنوا الحكم على لا زمها




وهو الامان المزعوم وما تعلق به من لوازم




ومنصفهم من تعلق بشبهة الأمان





وحتى انا لم أكن ابدى لتأصيلها اهتماما بداية





حتى وقعت عينى على تأصيل الامام الشيخ أيمن الظواهرى


حفظه الله




وبارك لنا فى علمه




فتنبهت لهذا التأصيل الرائع




ونظمته ببعض جهدى




وعرضته للنقاش




فما وجدت ردا شافيا عليه




الا قال فلان وقال فلان




وهذا هو الرابط للتأكيد



http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=301068




وانى لموقن أن علمائنا الصادقين





لو اطلعوا على تأصيل الشيخ أيمن حفظه الله




لردوا قولهم الى قوله




فالحق أحق أن يتبع



وهم أولى الناس باتباع الحق




أسف للاطالة




ولكن المقام استدعى ذلك



بارك الله فيك

[خطاب 76]

اخي الحبيب خطاب 76 من مثل هذه المناظرات يخاف الكفار واعداء الدين والمنافقين

فوالله انت اشد عليهم من




المجاهدين
لقد تابعت تنظيركم الكريم جعله الله في ميزان حسناتكم







أخى الحبيب



الحبيب 2000




بارك الله فيك



وفى متابعتك




ولا داعى للمبالغة فى الاطراء



فقد نهى النبى صلى الله عليه واله وسلم عنها




فأين الثرى



من الثريا


واين البرك



من البحار




وانى والله لو كان فى خير



كما تزعم




لكنت الان مع هؤلاء العمالقة




امسح لهم نعالهم المغبرة فى سبيل الله



وهذا على كثير




ولكن قال العليم الحكيم



الذى هو أعلم بى منك



( وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ


اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)





فامثال الخوالف لا تقارن بحال


بالجبال الرواسى بقية الرجال




غفر الله لى ولك ولكل المسلمين

[abo_7afs]

أخي الحبيب, لقد حاولت البحث عن الشريط على النت و لم أجده و لكن و على أي حال أنا أتسآئل عن رأي الشيخ أبو طلال القاسمي- رحمه الله كان حيا أو ميتا- بعد ما حصل معه من خطف و غدر أو ربما قتل!!!

[خطاب 76]

أخي الحبيب, لقد حاولت البحث عن الشريط على النت و لم أجده و لكن و على أي حال أنا أتسآئل عن رأي الشيخ أبو طلال القاسمي- رحمه الله كان حيا أو ميتا- بعد ما حصل معه من خطف و غدر أو ربما قتل!!!









أخى الكريم



ابا حفص


حياك الله وبياك



ليس هذا منهج المجاهدين الصادقين




كالشيخ ابى طلال



نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله



فهم -ولله الحمد- لا يحتكمون



لهوى او لمصالح شخصية



انما يحتكمون الى الدليل الصحيح




فما ثبت عندهم بالدليل



لا يرد الا بالدليل




وكثيرا ما سمعنا من مشايخنا


-ونحن نقول بهذا-



التحذير من تكفير الطواغيت




بسبب تعذيبهم لنا




وأن هذا المنهج فاسد




بل يكفرون لتنحية شرع الله




والصد عن سبيله




وابواب غيرها كثيرة





ولو أن أحد هؤلاء الطواغيت




تحاكم الان الى شرع الله




واتخذ الاسلام دينا




وشرعا ومنهجا




فوالله لا يسعنا الا الجلوس تحت قدميه




والشد على يديه



ونسيان كل ما بدر منه




وان جلد ظهرى وان أخذ مالى






لذلك


ولعلمى اليقينى بهؤلاء العلماء الربانيين





فلا أظن أن ابا طلال يغير من رأيه شيئا





وان لاقى من عذاب




الا بدليل شرعى واضح المعالم






جزاك الله خيرا كثيرا


أخى الكريم




وبارك فيك

[abo_7afs]

أخى الكريم



ابا حفص


حياك الله وبياك



ليس هذا منهج المجاهدين الصادقين




كالشيخ ابى طلال



نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله



فهم -ولله الحمد- لا يحتكمون



لهوى او لمصالح شخصية



انما يحتكمون الى الدليل الصحيح




فما ثبت عندهم بالدليل



لا يرد الا بالدليل




وكثيرا ما سمعنا من مشايخنا


-ونحن نقول بهذا-



التحذير من تكفير الطواغيت




بسبب تعذيبهم لنا




وأن هذا المنهج فاسد




بل يكفرون لتنحية شرع الله




والصد عن سبيله




وابواب غيرها كثيرة





ولو أن أحد هؤلاء الطواغيت




تحاكم الان الى شرع الله




واتخذ الاسلام دينا




وشرعا ومنهجا




فوالله لا يسعنا الا الجلوس تحت قدميه




والشد على يديه



ونسيان كل ما بدر منه




وان جلد ظهرى وان أخذ مالى






لذلك


ولعلمى اليقينى بهؤلاء العلماء الربانيين





فلا أظن أن ابا طلال يغير من رأيه شيئا





وان لاقى من عذاب




الا بدليل شرعى واضح المعالم






جزاك الله خيرا كثيرا


أخى الكريم




وبارك فيك





صدقت بارك الله فيك
و لكني عنيت الشاهد من ما حصل معه, بمعنى آخر أنه لم يكن مؤمنا و ما حصل معه رحمه الله كان حيا أو ميتا هو أكبر دليل!!!!

[خطاب 76]

صدقت بارك الله فيك
و لكني عنيت الشاهد من ما حصل معه, بمعنى آخر أنه لم يكن مؤمنا و ما حصل معه رحمه الله كان حيا أو ميتا هو أكبر دليل!!!!








نعم أخى أعلم هذا




وما قصدتك بكلامى





انما قصدت توضيح منهجنا للمخالف






ولقد استشهدت فعلا بقصته فى موضوعى




http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=301068




فى حالة التنزل مع المخالف



على كونه شبهة أمان



فقصته وغيرها من ابطال دعواهم




أنها حتى شبهة أمان





لان شبهة الامان علتها





فهم الكافر ان هذه التأشيرة أمان





وكما هو معلوم





فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما





وباثبات عدم علمهم بهذه الشبهة



ينتفى الحكم بالامان




ولو عدت-أخى الكريم- للموضوع الاصلى



لرأيت التفصيل




وأعتذر لك أخى الكريم ثانية




ان كان وصلك أنى عنيتك بهذا




انما أردت توضيح منهجنا للمخالف




بارك الله فيك




ونفع بك

[أبو بكر المقدسي]

الحمد لله وكفى وبعد
فإن من علامات الساعة أن يظهر الجهل ويدرس العلم ، وهذا الذي نراه من ظهور الجهل عندما يتصدر للعلم أهل الجهل ويضيفون إلى جهلهم اعتداءً وبذاءة لسان ، فيتكلمون بالأحكام وينصبون أنفسهم علماء ومفتين ، بل يفتون بالنوازل ، وكنت أزمع أن أسير مع المدعو خطاب خطوة خطوة لأنه تكلم في مسألة خطيرة كل من أعلمهم من أهل العلم يقول خلاف ما يقول ، بل أراه يردد كلام الظواهري وسبق وقلت رابعاً : أرجو أن تتحرر من التقيدبحرفية كلام الظواهري وتبحث في الجديد ، فالظواهري ليس من أهل العلم في هذا الميدان فما قلته أنه ليس منة أهل العلم في هذا الميدان ، فتلقى الخطاب الكلمة بحمق بالغ وقال : قبل أن تتهم الشيخ ايمن الظواهرى بالجهل ، فقولوا لي بربكم أين اتهمته بالجهل ؟؟!!
ثم أخذ هذا المتعالم يرد علي فضائح لي زعمها في اللغة !! ورددتها عليه وأنا أتحداه أن يأتي بما يخالف ما قلته ، فإن ثبت هذا ثبت جهله فيما انتقده من أمور ، وأزيد عليها هذه القائمة من باب المعاملة بالمثل ، وأن من كان بهذه الدرجة فلا يحق له مجرد النقل لأنه لن يفهمه فضلاً عن أن يرجح ويصوب ويخطئ !! ولن أتتبعه في كل موضوعاته ، بل سأتتبعه في هذا الموضوع فقط ، من باب رد الاعتداء ، ولكم أن تقيسوا أخطاءه على بقية الموضوعات التي كتبها ، والله المستعان .
وها هي القائمة :
قل هاتو ( أكثر من مرة )
ولا تولغ
المسئلة ( مرات كثيرة )
الغير معتبرة
وانت متواجد( أكثر من مرة )
بدليل تسئل به
لننصر اهوائنا
لما سئلت احدهم
لم اسئله
مسئلتنا
تبدئها بالاصل
سواءا بسواء
ليس فى ديننا كهنوت ولا قسيسون ورهبان
نعظم علمائنا
اخطئوا
تجب مراعته
ان للعرف شروط
فرفعنا الامر الى القاضىبما يحكم
لعلهما ينعشا الذاكرة
وما عرفتك قارءا للغيب
لن أرد على بذائتك
فاين تعريفك المعجزة التى وعدتنا به
ولكنها خلاف منهجي
أن علمائنا
بالإضافة إلى مئات المواطن التي اختلت فيها الهمزات ، ولولا الإطالة لذكرتها ، وقد يقال بان الرجل لا يُلقي للهمزات بالاً ، فأقول : لو كان الأمر كذلك لما وضع الهمزات في كثير من المواطن .
وهذه الأخطاء لو وردت من طالب مبتدأ لحجرنا عليه وطلبنا منه أن يتدرب على الإملاء أولاً ، ثم يتعلم اللغة لأنها المدخل إلى بقية العلوم ، وبعد أن يأخذ بحظ وافر نوجهه الوجهة التي يريد من العلم ليحكمه ، أما أن يفتي ويصوب ويخطئ وهو غارق في الجهل ، فهذه والله الطامة ، وهذا سبب الخلل الذي نعاني وهو تصدر من لا يُحسن ، ولم يأخذ بحظ وافر في العلوم والفتاوى ، بل وفي النوازل من الفتاوى ، ويزيد كبراً بعدم الاعتراف بالخطأ ، وتسفيهاً للعلماء بحجج أوهي من بيت العنكبوت ، قالها غيره ثم أخذوا يتراجعون رويداً رويداً ، والرجوع إلى الحق فضيلة ، لكن الإصرار على الخطأ ضلال ولا شك .
فصاحبنا جمع جهلاً كما ترى ، وافتراءً بأن قولني ما لم أقل في حق الظواهري ، وعدم إحاطة بدليل ظهور دراسات كثيرة بعد كتاب التبرئة ، لكننا نجده لا يغادر ما في التبرئة !!
بعد هذا أقول بأن معنى التأشيرة كما رجعت إليه في المعاجم والقواميس الأجنبية أفادت : ( الإذن بدخول بلد أو المرور منه ) ، ولقد دعوت صاحب الموضوع لإعطائي تعريفاً للتأشيرة ورفضت التعريف الذي ذكر ، لأن التعريفات في بداياتها لا تكون دقيقة ، ولكن بعد التداول يتم تطوير التعريف ، ثم إن نظرنا إلى التعريفات وتطورها اللغوي والاصطلاحي فسنلحظ هذا جلياً ، ولهذا فإننا نعجب من الإصرار على هذا التعريف المذكور وقد جاء بعده ما هو أكثر دقة منه . أضف إلى هذا بأننا لو لن نجد تعريفاً عندنا أو عند الغرب فإننا ننظر إلى طبيعة هذا الأمر المراد تعريفه ، فنعرفه من خلال استعماله وواقعه ، فالتأشيرة يمكن تعريفها بأنه : ختم يوضع على وثيقة طالبها ، تخول له دخول بلد ما والإقامة فيه .
وهنا يتم التساؤل : هل هذا البلد الذي سمح لك بالدخول أو الإقامة يسكت عنك أو يأذن إن قلت له أنك ستسخدم هذه الإقامة أو المرور في أذيته ، أو بأنك ستفجر أو تدمر ؟؟ فلا شك أنه لن يسمح لك والحال هذه ، بل سيسعى للتخلص منك إن قدر ، ولن يجعلك تدخل بلاده أو تمر بها مجرد مرور !! ولهذا يمكن أن نضيف إلى التعريف قيد شرط عدم الإخلال بأمن البلد ، وفي المقابل التمتع بحمايته .
هذا ما يقتضيه النظر إلى طبيعة التأشيرة ، ومن يدعي غير هذا فهو معاند لطبيعة الأمور وما تقتضيه ، ومثل هذا كمثل إنسان استأذنك لدخول بيته فأذنت له ، فلما دخل عاث فساداً ، فلما سألته قال لك : أنت قلت لي ادخل ولم تنهني عما يؤذي !! أو أن تقول لم أفهم من الإذن بالدخول هذا الاشتراط !! ثم لو تعرض لك أحد أبناء هذا الرجل بالأذية أكان سيسكت ؟؟!! ويقول أنا سمحت لك بالدخول ولم أضمن سلامتك ؟؟ .
فكما يلاحظ القارئ بأن كلا الأمرين غير صواب ، فمن أذنت له بالدخول عليك أن تتكفل بسلامته ، فأنت آمن من طرفه ومما يتعلق به ، وفي المقابل ينبغي أن يأمنك ولا تغدر به ، وهل التأشيرة إلا صورة مصغرة عما ذكرت لكم .
ثم إن الدليل على أن التأشيرة إذن وليس كما نقل صاحب الموضوع أنك لو غادرت إلى بلد بلا تأشيرة فهل ستدخل أم يرجعونك ؟؟ وهذا يدلك على معنى التأشيرة دون حاجة للحشو ، والتماس الكلمات ولي المعاني للوصول إلى ما يرغب الوصول إليه صاحب الغرض .
ولهذا فمن دخل بلاد الكافرين بتأشيرة فهذا يعني أنه ينبغي له أن يفي بشروطها ولا يغدر بهم ، وليراجع من شاء مدونات الفقه والحديث وأقوال الفقهاء فيمن دخل بلاداً بإذن أهلها وسماحهم له ماذا يترتب عليه ؟؟ ، وفي المقابل من دخل بلادنا بإذن من مسلم رجلاً كان أم امرأة فله حق الأمن فيها ، ولا ينبغي التعرض له ما دام مؤَمَّناً ، ما لم يُحدِث ما يُلغي هذا الأمان ، هكذا فهمنا هذا الدين ،وهكذا تلقيناه عن شيوخنا وأساتذتنا ، ومن يقول غير هذا فهو مفتر على هذا الدين ، يتكلم بهوى نفسه .
كلمة أخيرة : نريد ممن عنده علم أن يسرد لنا أسماء من يقول بمثل قول صاحب الموضوع من أهل الشأن والتخصص ، لأنهم المرجوع إليهم في هذا الباب ، والله الموفق .

[سليمان الهديب]

أتمنى أن يكون النقاش هادئا ..

من خلال متابعتي أرى أن ردود الأخ بوخطاب موفقة ومقنعة أكثر ..

[غريب الدياري]

جيد يا ( المقدسي )...

بما أنك حكمت على الشيخ الظواهري بالجهل في هذا الباب!!!

ما هي المقاييس التي إعتمدت عليها في حكمك هذا؟

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






لو كنت اكتفيت بسبى يا هذا


كما فعلت فى مشاركتك السابقة




لم اكن لأرد عليك كما أخبرتك من قبل





أما وقد عدت لسب الشيخ الظواهرى




وعلمتها باللون الاحمر حتى لا تغفل على





فخذ عندك



أيها العلامة الجهبذ







فأهلا ومرحبا بك



لتعرف مستواك الحقيقى فى العلم




ايها الجهبذ النحرير الخريت






ابيت الا أن تكشف


سوء أدبك



بجوار


جهلك المفرط






أهذا يا علامة عصرك




تعريفك المعجزة الجامع المانع الذى حصلت عليه



وصدعت رأسى به بعدما


هددتنى انك ايها الخطير وقعت على تعريف لم يسبقك اليه أحد





ما أكثر ما تضحكنى عليك يا هذا





ألم اقل لك من قبل انما أوتيت من قبل جهلك


المركب






ولا أجد لوصف حالك أقل وصف به توما الحكيم




يَظُنُّ الْغُمْرَ أَنَّ الْكُتْبَ تَهْدِي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif أَخَا فَهْمٍ لإدراكِ الْعُلُومِ



وَمَا يَدْرِي الْجَهُولُ بأنَّ فِيْها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif غوامضَ حَيَّرَتْ عَقْل الْفَهِيْمِ



إذَا رُمْتَ الْعُلْومَ بِغَيْرِ شَيْخٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif ضَلَلْتَ عَنِ الْصِّراطِ الْمُسْتَقِيْمِ



وَتَلْتَبِسُ الأمورُ عَلَيْكَ حَتَّى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif تَكونَ أَضَّلَ مِنْ تُوْمَا الْحَكِيْمِ






حتى قال فيه حماره










قال حمار الحكيم توما * لو أنصفوني لكنت أركب




لأننيجاهل بسيط * وصاحبي جاهل مركب






نعم يا مقدسى جهلك جهل مركب



وهذا واضح لكل ذى عينين





ولا أقصد طبعا أنك أجهل من الحمار


-استغفر الله-


بل



أجهل من الحكيم


(ابتسامة)


وان كانت عسيرة الفهم علي امثالك





ولكن لما شيخك بعض المطبلين




خدعت نفسك وظننته حقا





وكان الواجب عليك أن تعرف حقيقة نفسك




ولكنه الجهل المركب وعمى البصيرة قبل البصر






فأنت أعلم بجهلك يا هذا منا جميعا






والان لنضحك قليلا أيها الاخوة

الكرام




مع الحكيم المقدسى






سال الجاهل المتعالم


(الذى هو انا طبعا)





العالم الجهبذ العلامة الخريت





الذى هو (الحكيم توما)




أقصد (الحكيم المقدسى)





هذا السؤال البسيط






ماهى شروط الأمان العرفى







فأجاب علامة زمانه هذه الاجابة المعجزة





وأما سؤالك عن شروط الأمان العرفي ،فالأمان العرفي سواء بسواء كالأمان الاصطلاحي ، وما يترتب على الأمان الشرعي يترتبعلى الأمان العرفي






فتحيرت كثيرا





هل لبس على العلامة



فلم يفهم الفرق بين الشرط واللازم




أم أن سؤالى غير واضح






فأعدت عليه السؤال مرة أخرى



بصيغة أشد تبسيطا



ليفهم العلامة الجهبذ



(الذى يدعى أن الشيخ الظواهرى ليس من أهل العلم)




فقلت له







أنا لم أسالك عن لوازم ذلك الأمان أو ما يترتب عليه



بل سألتك عن شروطه



الذى اذا انعدمت انعدم هذا الامان



وهى فى كتب أهل العلم أربعة شروط



فارجو منك يا اخى ان تجبنى عليها



1

2

3

4



وانى ما زلت انتظر الرد




والسؤال الأن أخوتى الكرام هل هناك تبسيط أكثر من هذا؟



ماذا لو سئل صبى صغير هذا السؤال ؟



فضلا عن رجل ناضج




فضلا عن طالب علم





طبعا فضلا


عن عالمنا الجهبذ النحرير




كيف تكون اجابته




تلك كانت اجابة من يتهم الشيخ الظواهرى بعدم العلم





فكانت صاعقة الامام العلامة الجهبذ كالتالى

ثم الشروط ، وقد بينت لك أن لا فرق بين المعنى العرفي والاصطلاحي في هذاالأمر ، فما كان من شروط للأمان وهو غير مسلم عند البعض ، ولكن تمشياً مع المناقشة فمن ارتضى شروطاً للأمان الاصطلاحي فهي عينها في الأمان العرفي ،لأن آثار كل منهما واحدة وهي وقف القتال ، وحقن دم طالب الأمان
انتظروا أخوتى لا تضحكوا الان




فرددت على عالمنا الجهبذ بهذا الكلام




سبحان الله يا هذا لم اللف والدوران لن ازيدك كلمة واحدة أخرى حتى تجبنى على الثلاثة أسئله التى وضحتهم لك وطلبت عليهم اجابات محددة بلا لف او دوران

او تقول لا اعرف

فحينهااخبرك بها وانا واثق أنك تعرف فلا تخبرنى أن التاشيرة أمان اصطلاحى ويقوم بالكتابة والكتابة تقوم مقام اللفظ الى أخر هذا الكلام الذى يعرفه كل مبتدئ فى طلب العلم ثم لا تذكر لى هذا اللفظ ولا تلك الكتابة التى سطرت من اجلها كل هذا

ثانيا-

والله ان من قال بان التاشيرة ليست اماناهو اعلم من رايت فى حياتى ولتناقشنى بالحجة والدليل ولا داعى للهمز واللمز فهو لا يصلح الا..............................................................و لا يصلح للرجال


اللهم اهدنا للحق ولا تزغ قلوبنا




فماذا كانت اجابة الحبر العلامة



الحكيم المقدسى







طبعا لم يظهر من يومها فى هذا الموضوع





اتعلمون لما أخوتى




أخبركم أنا





لانه وان بحث بجميع محركات البحث



فلن يجد شيئا البته









فليس هناك شئ اسمه الامان العرفى استقلالا







ليكون له شرط






فتبحث عن أصل المسئلة



وهى شروط تطبيق العرف






ومن هنا يظهر العالم من المتعالم





فاطرح على أى سؤال





وانت أصلا لا تعرف مقدار علمى




ماذا أفعل




أدخل على محرك بحث وأضع لك سؤالك






فتظهر عندى مئات الاجابات





فأقصها والصقها عندك






فيصيح الجميع




(العالم العلامة الحبر الفهامه الامام ابو بكر المقدسى)



اما من تربى على تلقى العلم من أفواه العلماء



نعم لا يضره ان يبحث فى محرك البحث



ولكنه يعرف جيدا كيف يخرج من الكتب



ما لا يجده فى تلك المحركات





ولذلك وقع فى هذا الشرك



فلم أسمع له صوتا من يومها






جئت لكم أخوتى باجابة واحدة مضحكة





لحبرنا العظيم وشيخنا الجليل الامام الجهبذ




حكيمنا المقدسى





(الذى يدعى أن الشيخ الظواهرى ليس من أهل العلم)





ولمزيد من الضحك نرجو زيارة
الموضوع

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=301068







ففى هذا الموضوع ما هو أكثر اضحاكا لشيخنا

العلامة

ثانيا-





قلت أيهاالفصيح



ورددتها عليه وأنا أتحداه أن يأتي بما يخالف ما قلته ، فإن ثبت هذا ثبت جهله فيما انتقده من أمور



انما تركتك خوفا من أن أنتصر لنفسى



كما تفعل الان ايها المتحذلق





وقلت لك قل ما شئت ما دمت تتكلم عنى




فالله يجمع بيننا



وعند الله تلتقى الخصوم





أما قد عدت للكلام عن الشيخ الظواهرى حفظه الله




فسابين للناس جهلك






فخذ

ايها الحكيم الفصيح






قال الامام العلامة الجهبذ لما رددت علية استعماله لهذا اللفظ



مكرورة



فقال





أولاً : كلمة مكرور فصيحة ولا غبار عليها وما ضر قائلها جهل من لا يعلمها ، ولقدرأيتك تكرر هذه الكلمة أكثر من مرة وكأنك وقعت على كنز ، فاعرف الفصيح ثمتكلم .










لن أرد عليك



طبعا لأنى متعالم


وانت العالم الجهبذ الخريت النحرير




ولكنى أضع للقراء رابط الباحث العربى


http://www.baheth.info/






الذى يحوى على





لسان العرب



مقاييس اللغة


الصّحّاح في اللغة


القاموس المحيط


العباب الزاخر







وما عليهم الا ان يضغطواعلى الرابط





ويضعوا كلمة مكرورة فى البحث





وستنهال على رؤوسهم مفردات فصاحتك يا جهبذ


الجهابذة






ثانياً :أما فيما يتعلق بالكلمة الثانية ( نيف وثلاثين ) فهي فصيحة أيضاً وتقدمنيف على العدد وتؤخر عنه ، وتتخلله ، وليس كما أوهمت أنها لا تقال إلا بعدالعدد ،وارجع إلى اللغة وأهلها ثم تكلم




نعم ايها العلامة الجهبذ نحتاج ان نرجع الى اللغة واهلها





اذن فخذ


ايها العلامة





قال أَبو العباس





فى لسان العرب





: الذي حصّلناه من أَقاويل


حُذَّاق البصريين والكوفيين






أَنّ النيّف من واحدة إلى ثلاث،



والبِضْع من أَربع إلى تسع.





.ام أن ابا العباس ايضا ليس عالما كالشيخ



الظواهرى ايها النحرير






اذن فلنستمع الى اللحيانى





قال اللحياني:


يقال عشرون ونيف ومائة ونيف وأَلف ونيف،







ولا يقال نيف إلا بعد عَقْد،



قال: وإنما قيل نيف لأَنه زائد على العدد



الذي حواه ذلك العَقْد.





أم أن اللحيانى مثلهما








نعوذ بالله من الجهل واهله









اما قولك





أما عن مدلول ( النيف ) وأنها تطلق على العدد من 1 - 3 فقط فهذا غريب





نعم غريب على الجهال والمتعالمين






اما الحذاق فليس عليهم بغريب




خذ ايها الغريب



قال أَبو العباس


فى لسان العرب



: الذي حصّلناه من


أَقاويل حُذَّاق البصريين والكوفيين أَنّ النيّف من واحدة إلى ثلاث،






والبِضْع من أَربع إلى تسع.






هذا عن المشاركة السابقة فقط للعلامة الجهبذ




وان كان فيها الكثير والكثير





فهذا يكفى ويفيض




والتى تركت الرد عليها لما قلت سابقا



فأبى الجاهل الا ان يكشف نفسه



اما عن تلك المشاركة الماتعة


الذى أتحفنا فيها الجهبذ العلامة




بتعريفه الجامع المانع




فانى أطلب من أى أخ منكم




قرأ هذا الموضوع أو الموضوع الاخر




ولو قراءة عابرة



أن يرد على العلامة



فالرد واضح جلى




ولا يخفى الا على عيى






والا سأضطر اسفا لتعليمه ما فات مرة أخرى






وكما قالوا التكرار يعلم .....................






ملاحظة هامة


للحبر العلامة



(تركت لك الكثير من الهمزات لتخرج لنا فيها علمك)





اما باقى أخوتى





فانى والله أعتذر اليكم جميعا عن هذا الاسلوب


ولكنى وللاسف لما تركت معه هذا الاسلوب رأيتم ما حصل


وانى لاستخدامه لمضطر


فاعذرونى




أعلم ما يريد المقدسى من هذا كله وهو حذف الموضوع



لما لم يجد ما يرد به



وهذه عادته وعادة اخوانه المفلسين


ولقد مرنت نفسى كثيرا الا أنزلق الى هذا




ولكنى لم أستطع فى هذه المرة


على العموم أخوتى الكرام قبل غلق الموضوع


اناشدكم الله


أن تتفهموا هذه المسئلة جيدا




ولا يكفى الاطلاع


أو اخبارى بجودة الموضوع وشكرى عليه


كما طلبت من أخوتى مسبقا




فالواجب علينا مذاكرة الموضوع مذاكرة متقنة





حتى نذب عن أعراض اخوانكم الشهداء





ولا نتركهم لكل جاهل ينهش لحومهم مدعيا العلم



وستجدون فى كلا الموضوعين







الرد على أى شبهة -ولله الحمدوالمنة-






سبحانك اللهم و بحمدك





أشهد ان لا اله الا انت



أستغفرك وأتوب اليك

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أولا-


أخى الكريم


ابا بكر المقدسى


أنا أسف لما بدر منى تجاهك


ولكنك ارغمتنى على ذلك


فلقد طلبت منك مرارا وتكرارا الا تذكر الشيخ ايمن بسوء


والمشاركة التى لم تذكر فيها الشيخ ايمن وان كنت استهزئت

بشخصى

لم أرد عليك


فعدت ثانية الى ذلك وزدت


أن لونت كلامك عليه باللون الاحمر مما زاد من استفزازى



فتفوهت بما لا يليق



وانى من وقتها فى غم وهم الله أعلم بهما فسامحنى أخى الكريم



فأنت أهل لذلك


وانى راسلت الادارة لتحذف هذه المشاركة



وانى أعتذر اليك والى اخوتى جميعا



وأقول عن الشيخ ابى بكر أنه حقا طالب علم مجتهد



الا أنه يعاند نفسه فى تلك المسألة بلا دليل(شكرا على الهمزة)



ثانيا-


أرجع الى المسألة مرة اخرى


أخوتى الكرام لم يجب أحد على هذا التعريف الذى جاء به اخونا

الشيخ المقدسى



وهذا أحزننى كثيرا لأن الأمر بسيط جدا




ولقد لخصت فى هذا الموضوع بالذات







الطريقة العلمية لتسلسل الرد على المخالف







فأولا –



الأصل فى دماء لكفار الاباحة وعلى المخالف الدليل بالامان





ثانيا-



الدليل هو لفظ صريح مكتوب او مسموع بالامان كقول أمنتك أو أنت أمن أو نحوها وهو ركن الامان






كما وضحت سابقا من مصادره





ثالثا-



ان لم يأت المخالف بهذا النص الصريح وعرج على الامان العرفى







أو شبهة الامان







عرفناه شروط تنزيل العرف على واقع الاحكام





فلا يجد بدا من القول





قال فلان وقال فلان





ويكون الجواب أن هذا ليس ديننا





فالكل يؤخذ منه ويرد الا الشارع






مع احترامنا الكامل لهؤلاء العلماء







فلا يجد ردا ولله الحمد والمنة







والان أخوتى مع الدليل





الذى اتى به الشيخ المقدسى

بعد هذا أقول بأن معنى التأشيرة كما رجعت إليه في المعاجم والقواميس الأجنبية أفادت : ( الإذن بدخول بلد أو المرور منه ) ،




ثم قال




أضفإلى هذا بأننا لو لن نجد تعريفاً عندنا أو عند الغرب فإننا ننظر إلى طبيعةهذا الأمر المراد تعريفه ، فنعرفه من خلال استعماله وواقعه ، فالتأشيرةيمكن تعريفها بأنه : ختم يوضع على وثيقة طالبها ، تخول له دخول بلد ماوالإقامة فيه .







وللتذكير فقط




اذكركم بتعريفى للتاشيرة





قلت فى أول ردى عليه





أن تعريف التأشيرة







(هى مصادقة رسميه تمنح حاملها امتيازا بالمرور أو الاقامة لفترة)







هذا التعريف الذى رفضه الشيخ المقدسى بحجة أنه تعريف الشيخ ايمن






أو أنه ليس جامعا مانعا



وأظن أن التعريف الافصح الجامع المانع من الثلاثة



واضح وضوح الشمس




ولكنى أرضى بتعريف الشيخ المقدسى


واقول به


وأعلق عليه








الا انه قفز قفزة كبيرة فى تسلسل النقاش فقال





وهنا يتم التساؤل : هل هذا البلد الذي سمح لك بالدخول..................




الى أخره






رغم أنه كرر مرارا أنه سيتدرج معى خطوة خطوة





وهنا من حقى أن أقل له قف



من فضلك خطوة



خطوة





حتى أتعلم






انت تعرف جيدا ان ركن الامان (اللفظ بالامان)





فأين هذا اللفظ فى التأشيرة







لا يوجد


ولا زلت أتحدى من يأتى به








فجئت بتعريف التأشيرة التى اطلعت عليها







وانا أرضى بتعريفك هذا







اين لفظ الامان فيه







لا يوجد





أيضا







فقفزت تلك القفزة قائلا

وهنايتم التساؤل : هل هذا البلد الذي سمح لك بالدخول أو الإقامة يسكت عنك أويأذن إن قلت له أنك ستسخدم هذه الإقامة أو المرور في أذيته ، أو بأنكستفجر أو تدمر ؟؟ فلا شك أنه لن يسمح لك والحال هذه ، بل سيسعى للتخلص منكإن قدر ، ولن يجعلك تدخل بلاده أو تمر بها مجرد مرور !! ولهذا يمكن أننضيف إلى التعريف قيد شرط عدم الإخلال بأمن البلد ، وفي المقابل التمتعبحمايته.

هذا ما يقتضيه النظر إلى طبيعة التأشيرة





اذا يا شيخ ابا بكر


أنت الان تتكلم عن الامان العرفى





والدليل



اولا-



عدم وجود نص بالامان فى تلك التأشيرة ولا تعريفها عندهم



ثانيا-


قولك



هذا ما يقتضيه النظر إلى طبيعة التأشيرة








اذن فلنعد الى شروط تنزيل العرف على واقع الاحكام





حتى نتكلم عن بينة





و نقول بقولك








والشروط أربعة ذكرتها قبلا





أذكركم الان بأحدها





وهو عدم وجود نص مخالف للعرف







وضربت لك مثلا






وهو ليس من عندى بل من كتب الاصول







أنه ان دخلت بيتى ووضعت الطعام امامك





فالعرف يقضى سماحى لك بالاكل




أما اذا قلت لك لا تأكل فلا عمل بالعرف هنا






كما زعمت أنت أنك ان دخلت بيتى فالعرف يقضى بالامان




فان أخبرتك أنك لست بأمن فيه



فلا أمان لك عندى لوجود نص مخالف للعرف



ولا يمنع هذا أنك مضطر للدخول



والعكس بالعكس صحيح


لو دخلت بيتك معلنا أنك لست منى فى أمان



وأنت مضطر لدخولى حتى لا تكسد تجارتك




مع اعتراضى على هذا القياس فهو قياس فاسد





(أقصد قياس دخول الدولة على دخول البيت)





لان القياس الصحيح هو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما






فأين العلة الجامعة من دخول بيت شخصى وبين دخول بلد





فالاول لا يحتاج لدخولك أو دخول غيرك لاقامة بيته وانعاش


اقتصاد بيته



والثانى لا مفر أمامه من دخولك اليه لينتفع بك وبغيرك والا سقط


اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا



فالاول ليس مجبرا على دخولك او على اقل تقدير لا عوز له فيه



أما الثانى فلا حياة له بغير دخولك






لذلك أخى ترى عدم انضباط العلة بينهما





ولو كنت شبهته بالمتجر لكان أولى






فهذا رجل يمتلك متجرا







ويسمح للناس بالدخول والخروج ليبيع بضاعته ويربح منهم






وهناك من يتوعد هذا الرجل علانية بالقتل فى متجره أو فى غير متجره






فالرجل لا يستطيع أن يمنع الناس أن يدخلوا متجره والا انهار اقتصاده






وفى نفس الوقت يشدد من حراسة متجره



لانه يعلم يقينا أن سماحه للناس بالدخول لا يعنى تأمينه







بل هو مهدد فى كل وقت وحين









فقد قال المجاهدون كلمتهم






هم سيقتلون امريكا وحلفائها أينما ثقفوا فى أرضهم وخارجها





وبوجود النص الصريح المخالف للعرف ينتفى العمل بالعرف





فان قلت لا يسمحوا لك بالمرور ان علموا








قلت لك لا يستطيعون ذلك والا انعزلوا عن باقى العالم








بل يعلمون يقينا أنه لا عرف بيننا وبينهم بالامان






ولا يوجد هذا العرف الا فى اذهاننا







وهذا مشاهد وواضح وضوح الشمس فى رابعة النهار






مما نراه من اجراءات تفتيش ليس لها مثيل






على كل داخل





فهم أعلم منا بانتفاء هذا الامان العرفى المزعوم









لعل رسالتى قد وصلت


فلتجد أذنا صاغية تقبل الحق

قال سيدنا شعيب لقومه


(وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ)


اكرر أسفى مرة أخرى

للجميع






والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[متابع فقط]

الشيخين الفاضلين

جزاكما الله عنا كل خير وأسأل الله أن يبارك في علمكما وأن يؤلف بين قلوبكما

[خطاب 76]

أتمنى أن يكون النقاش هادئا ..

من خلال متابعتي أرى أن ردود الأخ بوخطاب موفقة ومقنعة أكثر ..




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك وبك أخى الحبيب

ولك ما أردت

وجعلنى الله عند حسن ظنك

[خطاب 76]

الشيخين الفاضلين

جزاكما الله عنا كل خير وأسأل الله أن يبارك في علمكما وأن يؤلف بين قلوبكما






وجزاك أخى الحبيب



وبارك فيك




أما تتمة الموضوع




فقد أثرت أن أرد عليكم أولا ثم




أنهى ما بدأت باذن الله



بارك الله فى الجميع

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هل تنفى يا خطاب وجود حكم الامان فى الاسلام أقسم بالله العظيم


أنى لا أنفى وجود حكم الامان فى الاسلام


وهو واقع حتى يوم القيامة



ولكن


بصوره المعروفة

وبشروطه المعتبرة

شرعا



وأشهد الله أن منكر حكم الامان


كافر خارج من الملة


لثبوت هذا الامان


بالكتاب والسنة والاجماع والقياس



وكونه معلوم بالضرورة من دين المسلمين


وهذا قولى فى الامان




أن الأمان يصح من

كل



مسلم بالغ عاقل مختار




ولو كان عبداً لمسلم أو كافر



أو فاسقاً




أو محجوراً عليه لسفه أو تفليس




أو امرأة



أوأعمى




أو مقعداًأو زَمِناً أو مريضاً




أو خارجاً على الإمام



لأن الخوارج مسلمون



قال علي رضي الله عنه:



«إخواننا بغوا علينا» .




وهذا فى صريح اللفظ


بالامان


وأقول بصحة أمان الصبى والمجنون


من باب



شبهة الامان


لظن الكافر به



وعدم علمه بصحته



ولا أقول بامان التاجر المقيم فى بلاد الكفار



وكذلك الاسير عندهم




ولكن تنزيل الحكم


يحتاج الى


فقه الواقع المنزل عليه




فأنا لا انكر الأمان ولكن انكر تنزيله على تلك

المسألة


فمن قال لرجل ان صلاتك باطلة


لتركك احد شروطها


وليكن الطهارة



فهذا ليس بمنكر للصلاة







وخلاصة الامان فى كل كتب الفقة





احد ثلاثة أوجه




لا رابع لها




فان أدركنا تلك الصور



على حقيقتها




نزلنا الحكم على واقعه الصحيح



اولا-


الامان اللفظى



وهو أصل الامان وأصل المسألة




وركنه اللفظ الدال على الامان ( قولا )



وتحل الكتابة مقامه




فالكتابة أحد اللسانين




وبانعدام الركن ينعدم الامان اللفظى




ثانيا -


الامان العرفى



وهو الذى انعدم فيه اللفظ بالامان(كتابه أو قولا)




ولكنه فعل تعارف عليه الطرفان يفيد الامان




وهذا دخوله فى باب الامان ليس استقلالا



وانما من باب العمل بالعرف



قال تعالى (خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)



والقاعدة الفقهية معروفة




المعروف عرفا كالمشروط شرطا



وايضا



العادة محكمة



ولذلك



فهو يحتاج لشروط تنزيل العرف على واقع الاحكام




وهى أربعة فى كتب الاصول




1-



اطراد العرف



2-



عدم مخالفته للشرع



3-



أن يكون العرف سابقا غير لاحق


4-



عدم وجود نص مخالف لهذا العرف





وبانعدام أحد الشروط الاربعة




يسقط العمل بهذا بالعرف




وينعدم أيضا الأمان العرفى



ولا يبقى الا الوجه الثالث



ثالثا-



شبهة الامان




وهى التى ليس فيها أمان لفظي (قولا ولا كتابة)




ولا أمان عرفي


(فعل يفيد الامان بلا لفظ صريح به)





انما هو فعل أوقول




لا يفيد أمانا فى الأصل





بل يدل أحيانا على انعدام الأمان







وظن منه الكافر أنه أمان





فمن سماحة الاسلام أن ألحق هذا





القول أو الفعل



بالامان



كقولك للكافر


(تعال أقتلك)



فظنها




( أنت أمن)





فجاء بناءا على ظنه




لعدم علمه بلغتك



فوجب الامان



فالله أعلم بجميع الالسنة





والحمد لله على نعمة الاسلام





وهنا أخوانى تجدون



أن علة الامان




فى الحكم بالامان للشبهة




هى ظن الكافر





بالامان





والحكم يدور مع علته وجودا وعدما




فاذا انعدمت العلة



(ظن الكافر)



انعدم الحكم



وهو



(الامان)



والان مع تنزيل هذه



الأوجه الثلاثة



على الواقع



واستخراج نصوصها

وصورها



من كتب الفقهاء

[خطاب 76]

وهنا نرجع الى قول الشيبانى


وننزله على الواقع




أولا-




أصل الأمان وهو( الأمان اللفظى )


غير موجود لانتفاء

ركنه وهو اللفظ




ثانيا-



الامان العرفى

هب أن أبا جعفر المنصور



(خليفة المسلمين فى عهد الشيبانى رحمه الله)





بلغ هرقل الروم بنبذ الامان بينهم



وذلك لما صدر منه



من احتلال ديار المسلمين



واغتصاب نسائهم



وقتل شيوخهم



واطفالهم



وهدم مساجدهم




وبلغت تلك النذارة الى جميع الروم بلا استثناء

فهل يلغى تلك النذارة امان عرفى

ومن هنا يتضح



نقض دعوى الامان العرفى



فى تلك التأشيرة



لوجود النص الصريح


المخالف للعرف




ثالثا-



شبهة الامان




اعلم أخى الحبيب




أن الحكم يدور مع علته



وجودا وعدما




وكما تعرف أن مدار شبهة الامان



يدور على علة


ظن الكافر


بهذا الامان



ولا أقصد حكم الامان



بل أقصد فعل الامان

قال الشيباني في السير 1/183 :

ولو أن مسلماً أشار إلى مشرك في حصن أو منعة لهم أن تعال، أو أشار إلى أهل الحصن أن افتحوا الباب، أو أشار إلى السماء،
فظن المشركون أن ذلك أمان

، ففعلوا ما أمرهم به، وقد كان هذا الذي صنع معروفاً بين المسلمين وبين أهل الحرب من أهل تلك الدار أنهم إذا صنعوا كان أمناً، ولم يكن ذلك معروفاً، فهو أمان جائز بمنزلة قوله: قد أمنتكم. ثم استدل عليه بحديث عمر: أيماً رجل من المسلمين أشار إلى رجل من العدو أن تعال، فإنك إن جئت قتلتك، فأتاه فهو آمن ا- هـ.

انظر أخى الى علة الامان هى

ظن الكافر



فان كان علم الكافر اليقينى



هو العكس

وهذا معلوم مشاهد

فلا يظن أمريكى واحد أن تلك التأشيرة أمان





وخاصة مع وجود نص




فليس بأمان





وفي شرح السنة للبغوي 11/90:

ولو نزل كافر بأمان صبيٍّ،



فقال ظننته جائزاً يُرَدُّ إلى مأمنه لجهله بالحكم،




فانظر أخى للعلة هنا أيضا



هو ظن الكافر




أما حديث عمر والهرمزان



تكلم بكلام حى




ففيه

ظن الهرمزان



بل تيقنه من الامان ولو بالحيلة




مع عدم وجود النص الصريح المخالف السابق



لهذا الظن فوجب الامان


والظن هنا بالامان منعدم



مع وجود النص الصريح المخالف

فحول تلك الاوجه الثلاثة

تدور كتب الفقه حول الامان




وهذا تفصيلها مع التنزيل على الواقع



قليلا من الأنصاف يا أمة الأسلام




يـا أمةً طالمـا ذلّـت لقاتلهـا ...


حتى متى تخفضين الرأسَ للذنب



ألا ترين دماء الطهر قد سُفكت ...


في كل ناحيةٍ صَوْتٌ لمنتحـب



حتى متى تَقبلين الضيمَ خاشعـةً ...


لكل باغٍ ومـأفونٍ ومغتصـبِ

[خطاب 76]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هل من سبب لنقل الموضوع


وجزاكم الله خيرا

[بيض المشرفية]

قرأت موضوعك وتعقيباتك على مخالفيك وعليه اقول...
زادك الله علما وفهما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وزادك الله حلما وعفوا على جلافة بعض مخالفيك

وياليت تتكرم وتعيد صياغة موضوعك هذاحتى يكون بحث متكامل موردا في هذا البحث اعتراضات مخالفيك
والرد عليهم باسلوب ادبي مبسط

واقول لك...
تمنيت لو زادت الاعتراضات عليك والنقاشات معك حتى يكون هذا البحث بعدها صالحا لان يكون رسالة ماجستير او حتى دكتوراه لاهمية الموضوع وحساسيته
طبعا هو لن يكون بتاتا ومستحيل لكن مادته الدسمة وردودك القوية فيه هي من يرشحه لذلك
دمتم بخير.

:077:

[خطاب 76]

بارك الله فيك وبك وجعلني خيرا مما تظن وغفر لي ما لا تعلم